試試和大家說說葯師佛的十二大願：
「曼殊室利!彼世尊葯師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。」
「第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無盡無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身;令一切有情如我無異。」
葯師佛說他成佛的時候，自己身體的光明可以照耀到無盡、無量、無邊的世界，以三十二相、八十種好，莊嚴自身，令一切有情如我無異。
2、光明照耀漫長的(時間)、眾多的(數量)、沒有界限(範圍)的世界;
前兩條比較容易理解，說「十二大願」，必然要有「大」在其中，第三條更顯大願了，因為要所有眾生和自己一樣，也就是讓所有眾生都成三十二相、八十種好，都是身相光明、朗照無極。
這些身相都是現象，如何讓眾生都成就這樣的身相呢?就是要幫助眾生都成佛。
我們可以粗暴地設一個方向：餘下的種種願幾乎都要圍繞怎麼幫助眾生成就「與我無異」。
「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，凈無瑕穢;光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月;幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」
3、處於幽冥的眾生也能都被開曉，隨他自己的想法，做自己想做的事情。
我們把這一段描述倒過來：因為要幫助幽冥眾生隨所意趣，就需要開曉他們的蒙蔽;如果需要幫助他們懂得道理，自己要身善安住，功德圓滿，光明廣大，也就是功能廣大、慈悲廣大、喜舍廣大……
如果想做到如此廣大的基礎，還是要自身過硬，要舍貪嗔痴，而成其清凈、通透、沒有瑕疵污穢。
為什麼隨後眾生見聞持名會得種種利益?在這一條願里就已經埋下伏筆。
因為他要成就眾生，需要幫助眾生圓滿求願，哪怕是幽冥眾生，也希望幫助他們達成自己的心願。
在這一條上，我們看著熟悉不熟悉?和觀音菩薩的滿所求願，和地藏菩薩的拔出根本業緣，是不是雷同的?
這種加持，不是僅限於一願一業的消掉、圓滿，而是站在漫長輪迴的高度來解決眾生無盡、輪迴無盡的問題。
為什麼眾生輪迴無盡?就是因為眾生求願無盡，幫助他們迅速圓滿，就縮短了眾生在輪迴里需要耗費時間的總長度。
稱念葯師佛的聖號，要知道葯師佛是什麼樣子的，內外凝明、通透無暇的寶藍色，怎麼來的?是舍貪嗔痴而成就的。
我們為什麼有病?無外乎因為貪嗔痴三毒落在了身口意三業根上，形成百千萬種或快或慢的病症疾苦。
當我們稱念葯師佛，知道佛的身相如此，如果你了知此身相是什麼意思，也就會形成一種提點，也就是說，你想無病，當對貪嗔痴身口意斷舍離了。
「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少。」
想讓眾生沒有缺乏渴少，他需要所用物品能滋養色身，為什麼他缺乏物品滋養色身呢?因為宿世來忙於貪計，不肯布施!
對於不做布施的眾生來說，自然會缺乏福報支撐，表現為生活艱難，捉襟見肘，乃至吃了上頓沒下頓……
這時葯師佛說：我如果成佛了，我要以自己的智慧和方便來解決這類不做布施導致的渴乏缺少。
怎麼解決?沒具體說細節，但是我們想也應該想得到，他用了布施：你不是沒有嗎，我給你，我布施於你，或者說我供養於你，這就和第一條「悉令如我無異」遙相呼應了。
我們做「普門施食」或「普門供佛」，為什麼可以無盡取用?因為能施的是食物性，而不是食物的相，食物性如功德性一般，取之不盡、用之不竭，所以可以無盡、無量、無限制地分發，只要能分到，就能用到。
葯師佛的這一願雖然沒有明說怎麼做，用了一個「智慧」和「方便」來做方便，也就是他用的手段，我們大略猜一下就可以，但可能不會那麼簡單。
如果深入思維：在無量生里，每個眾生或多或少都會做過布施，只不過布施得少、小、窄，對應的福報不夠廣大。這個路子，之前我們也用過，就是返回到那一點，幫助他將這一點擴大，幫助他把這一點理順，雖然沒有真實返回到過去，沒有真正如此布施，但因為理順了前後關係，可以讓那次布施供養有更大的收益。
「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中;苦行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立。」
對於小乘果位的修行人來說，雖然不受輪迴苦，但會苦於小乘的種種，受困於小乘的行法中，這種煎熬是葯師佛能理解並希望化解的，方法是讓小乘人修大乘法。
「小」無外乎心量小而已，而不是受限於法本身的大小。既然心量小，那就幫他打開心量，如我之前說：大小乘的分水嶺其實就是一個小問題——自己和眾生是什麼關係?這個問題整明白了，就可以由小入大。
婆羅門女為了救自己的母親捨棄家宅田畝，雖然辛苦決絕，但這絕對是小，如果沒有引領她看到業海，沒有告訴她「俱同生訖」，她不會悟此事，也就不會形成回寺院發大願的結果，更不可能因此而成就一尊大菩薩。
我們受困於自身的種種限制，眼界無法突破到遙遠的彼岸，看不到彼時我和這個眾生是什麼關係，只是被眼前的互相傷害遮蔽原本的關係，刷新了關係而已。
以佛的高度來做這個事情就再簡單不過了，把無量劫前的那一段歷史翻出來，讓你們自己看一下，看明白了，了解了，還打啊，腦袋進水啦?看了百千個案例，還看不明白自己和眾生到底什麼關係嗎?就可以達成「由小轉大」了，只是也要一一引導、一一促成，這也是很辛苦的活。
只為達到目的，不考慮以後，不考慮遠期，自然就很容易走上邪路。走上了邪路，就有種種不正的受用被他招感了!有句話是這樣說的：「貨悖而入者，亦悖而出。」這個錢財富貴如果不是好道來的，消失得才快呢，消失得莫名其妙。
對應小轉大，可以看過去。
對於行於邪路的眾生，可以讓他看這樣做的結果，這就如《地藏經》里菩薩為大眾說：如何行做，當得如何如何果報是一樣的。你若信了，知道這樣下去是極其不好的結果，你還干嗎?
如果眾生知道自己走錯了、做錯了、行錯了，他自然希望有一個回歸正路的機會;如果你知道做錯了，並被告知應該怎樣怎樣做，你會不會欣然接受，並奉行下去呢?
這就是「令安住菩提道中」的做法，也就是把教法做全套，不是告訴你這樣是錯的就完畢了，還要讓你知道怎麼做是對的。
很多人吵架陷於一種低能的高消耗中，因為吵的是不明白的架，你說的是什麼，他不知道;他說的是什麼，你不接受;他錯哪了，你不明說：自己錯哪，自己不知道嗎?這種吵架都是腦袋沒在身上的具體表現，是極其低能的表現，但又是高消耗，對解決問題沒有幫助。
他不知道自己錯在哪，所以才會錯;你需要明確告知，或者他不認為這是錯，你得讓他知道這是錯的，明白了，就不用吵架了。
所以，錯哪裡了，告知了;結果是什麼，告知了;怎麼做是對的，也告知了，這就是全套扶上路了。
「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒;設有毀犯，聞我名已還得清凈，不墮惡趣!」
這一條是針對於葯師佛法運里的修行人，表現出極其難以理解的慈悲。
一般來說，如果犯了根本性戒，就變成棄士，也就是被遺棄在外，摒棄出僧團;但葯師佛不這樣做，如果在他的法運里出家修行，犯了戒，聽聞葯師佛的名號，還會恢復原來的清凈，並不會因此而墮落惡道。
這一條和第二願遙相呼應了，為什麼可以「身如琉璃」?為什麼可以聽聞我的名號，毀犯戒的不清凈會恢復?
如果我們只是按「佛陀慈悲加持」來理解，也對，但是這種沒有前後綴的提法，在幻海迷局裡屬於標準的零分答案。
怎麼加持才形成這樣的結果的?整不明白，你的所謂加持就是自己胡謅。
「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦;聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。」
一般佛教說到病苦，往往還是針對身體上的病苦。現在的心理病苦，在佛教里大略算在身心煩惱上，有的人傻乎乎的，不能說他有多大的痛苦，但是肯定會因此有煩惱，這些身心病苦都是葯師佛要解決的，但沒標示佛會具體怎麼做，只不過是說了一個獲得的途徑——「聞我名已」，這個「聞」和「已」，就夠細細說一壺了。
「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無葯，無親無家，貧窮多苦;我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」
這一條繼承了前面幾條願的部分，略有重複，但有一條後綴：讓他們都「證得無上菩提」，這就和第一願「悉令如我無異」契合上了，做這樣多的努力和付出，其實都是想完成這樣的事情：幫助所有眾生成佛，就是要徹底治療眾生的病了。
「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身;聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。」
舍女身轉男身，這個內容在很多經文中也都有出現。這讓人覺得好像有性別歧視一樣，就算現在這樣的社會，性別歧視依然屢見不鮮，不是什麼新鮮事，但是如《地藏經》里提到的那樣：你得自己願轉!別如《維摩詰經》里那天女一樣，轉什麼轉?那就沒得轉了。
雖然佛菩薩說，做女人多難多難，百千種苦，可是做人是不是也一樣，有各種痛苦煩惱逼迫呢?只不過轉女為男和轉凡為聖都是一個路子，用法不同，著力點不同，但依然需要本人自己願意。
你意識到女身的種種苦了，你肯舍;
「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛;若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提!」
「罥」是很大的、細細的、捕鳥用的網，因為網繩很細，當飛鳥看到網的時候，已經來不及了，一下就撲到網上;一掙扎，就被網繩給絞掛住了。這個網就實在是「太懂人性」了：你遇到困難會掙扎吧，越掙扎越緊，捆綁你的效果就越好，誰想到最後是自己給自己捆得那麼結實呢?
魔網，大家要理解這詞的意思：魔干擾修行人，可不是直來直去，白刀子進、紅刀子出，債主會這樣搞，魔不會這樣搞，太低級。他們也會撒網、收網一樣，讓你無處逃，把你困在其中，消耗你的能量、福報、善緣，最後不掙扎了，就清蒸紅燒吃干抹凈了。
為什麼眾生會墮落於危險道路，乃至走到外道，被外道的種種纏縛，乃至墮落於魔網之中?是因為他不知道這是險路，如《地藏經》里的迷路旅人一樣。這三個進程只不過是迷失在險路的深淺程度有些差異，但其本質都是缺乏正見導致的;也就是說，不知道什麼是對，那你走錯路，又有什麼不對?
知道什麼是對、什麼是錯，還要告訴你怎麼走才對，這就是「漸令修習諸菩薩行」。
迅速證無上菩提，就和前面提到的怎麼滿足眾生不令缺乏可以是一樣的方法，能抓住一點令其大放異彩，才能迅速轉換、迅速成就，這就是中國古人說的「一招鮮」，把這「一招」用得出神入化了!
「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦;若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦!」
這一條如《普門品》里提到的一般，可以解脫種種厄難。如果大家不理解這一條怎麼實現的，可以查看《普門品析》對應部分。
如同修問到：會不會干涉因果?如果佛的參與能讓所有涉事方都開心圓滿，這是否還算干涉因果呢?佛菩薩有這水平能力和智慧，我們沒有，所以對我們來說，干涉因果是非常大的問題、是大毛病，因為我們沒能力讓全部涉事方都得到對應的開導、教化和利益。
「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢渴所惱，為求食故造諸惡業;得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。」
把如上多條願簡單解讀一下，對這一條願也就很容易理解了，只不過是佛陀慈悲，把他具體行做的方法稍微透露了一點：我當先以飲食讓他吃飽，然後給他講法，讓他安樂，並促成他的成就。
所以這十一願幾乎就是大揭密一般的存在，把葯師佛要怎麼做的種種說了個大概，如果能一一對照，就會推演出其他願大略是以什麼手段具體落實的了。
「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱;若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。」
這第十二願和第十一願有一個共同點，就是提到了要如何念聖號的問題，前面的願只是提那麼一下，並沒有深說具體要如何做到，所以第十一和第十二願無疑是查缺補漏的意思。
就描述的情形來看，和前面願有重疊，但獲得方式的補充，使得可以一以貫之這十二條大願，也就是說：你想得到這十二條大願里的任何一款利益，雖然彼條要求是那樣的，但根據十一和十二願的描述來看，還是要「專心受持」才行，而不是隨隨便便念兩句就可得。
把葯師佛的十二大願和大家粗略地說了一下，希望能幫助諸位了解這尊佛陀，並知道如此種種利益要如何拿、如何取、如何獲得!
諸位思維，晚安。
人間天於幻海迷局 2019.6.15
