第十七章多聞如燭助道明02
覺受為修道大障
『受』感受有這個身體，這又要談到佛法的十二因緣。因為有了身體，就產生了觸與受。譬如大家坐在這里，身旁有人坐壹，你感覺好熱，這就是觸。感覺空氣舒服不舒服也是觸。受，一部分是生理，一部分是心理，由生理的受引起心理的感受舒服與不舒服。我們有了這個身體，自己一天到晚在玩弄覺受作用而不知，感覺身體舒服不舒服，健康不健康，乃至近視，難過不難過等等，都是在玩弄覺受。把佛學這個道理搞清楚，回到心理實驗，你能把自己心理上覺受的功能解脫、拿開，身上的病就好了!因為此身體本來就具有生命本能的治療力量，你越握著感受不放，就越糟糕。
我們實際上一天到晚都在這個生理覺受上打轉，所以十二因緣由觸緣受，由受緣愛，愛就是喜歡自己。我們照鏡子，越看自己越可愛。愛就取，自己抓得很牢;取緣有，有緣生;生緣老死。這十二因緣講起來有先後程式，實際上是一套錯綜復雜，幾乎同時發生的心理功能。現在有很多人學禪學佛，打坐做功夫，實際上都在玩弄覺受，沒有解脫，坐在那裡，今天昏昏沉沉，背脊骨又不舒服;明天，唉呀清凈一點，有進步。這全在玩弄覺受，自己被身體困住了，此即『將心取心，以幻緣幻。』
大家注意喔!千萬不要玩弄覺受。能夠把覺受解脫了，你差不多得定了。所以覺受境界不是定，這個千萬要搞清楚。諸位自己都可以做測驗，我站在這里，諸位要坐在那裡聽講，你自己反省一下，感覺的情況多?還是聽話、思想多?這是兩件事，大部分坐在那裡都是在感覺自己的身體，一會兒注意聽，一下子又放下腿，覺受困擾非常厲害，這個東西在你生命當中，困住你十分之七;思想困擾你十分之三。今天覺得舒服不舒服，對勁不對勁，都在覺受里打轉，然後以為通了奇經八脈，哪裡這樣簡單?督脈任脈通了，不需要戴眼鏡了，這是比方啦!還有很多其他的徵象。
就算奇經八脈通了，仍在覺受的范圍里，並沒有脫離覺受，只能說，你用功修行有境界，有一點功夫了。功夫很簡單，一聽這兩個字就沒有什麼特別價值。人家問我：『什麼叫功夫?』方法加上實驗，再加上時間就等於功夫，沒有什麼稀奇。這道理是『將心取心，以幻緣幻』來的。
所以，不管修密宗、顯教，一般人多半在玩弄覺受，自己不知道。有病的人學佛靜坐沒有好，為什麼?佛為大醫王能醫眾生病，學佛以後吃這個葯沒有好，就因為你始終被覺受所困。覺受的解脫很難，覺受能夠解脫，就差不多了。嘿!那才可以吹牛，赤條條來去無牽掛。
換句話說，八識，心的作用被覺受困絞住，其力量之大，始終脫不開。我們的精神就好比一隻螞蟻在快速轉動如電扇的輪迴圈子裡，你怎麼樣都跑不出去。我們的精神意識在肉體中輪回，血液的循環快得很呢!快得你跑不出來。所以靜坐慢慢幫你澄清一點，有時思想偶然脫出來一下。而心理與生理都具有同等的力量。
所以，我們從『受身含識已來』，始終困在三界(欲界、色界、無色界)。一般說到三界，就想到六道輪回的三界。其實我們的身體本身就具足三界;欲界從肚臍以下到下部;色界從肚臍以上到喉嚨;喉嚨以上到頭頂則屬於無色界。在中醫里，也有三焦(上焦、中焦、下焦)的說法，又自成另一套系統。總之，這股含識的，覺受慣性力量，你始終解脫不掉。
『居三界塵勞之內，猶熱病見鬼』，腦神經部分高燒時容易看到鬼、看到很多可怕景象，這都是假的，這種幻境屬非量境界。我們現在坐在這里，以為自己是清醒的，既沒有高燒，也沒有發瘋;實際上，如果從佛眼來看，我們的心性本來無事的，可是我們現在感覺有那麼多事，還是在高燒、在發瘋喔!這種非量境界，等於『熱病見鬼』。『非怨處認怨』，我們人活著，一天到晚都在是非恩怨中。古人有兩首詩：
廣知世事休開口，縱是人前只點頭。
獨坐清寮絕點塵，也無吵雜擾閑身。
這又扯遠了，這是佛家講修養，以儒家看，是消極了一點，但還是有它的道理。一個人世故人情通達了，『廣知世事休開口』，少說是非，別人跟你說好說壞，點點頭。『假使連頭也不點，也無煩惱也無愁。』第二首是和尚做的。一個人坐在清凈寮房(出家人稱普通睡房為寮房)，碰到人沒有是非可說，真是個修道人，這才叫人世間無事之人。這就說明，人生都在是非恩怨中，在佛法眼中看人世間的是非恩怨沒有標准?沒有絕對的，因時間、空間而異。下一句也是同樣的道理。
愛來怨去，死去活來
『若翳眼生華』，眼睛有病，就容易產生眼冒金花的現象。『向無愛中起愛』，為什麼佛法常提到『怨親平等』?怨和親是兩個反義詞，一是怨，一是愛，愛的就要親，親的一定愛。西方人寫信稱親愛的，親當然愛，愛一定親，沒有親怨的。以佛法看，這是講恩怨是非的心理狀況，以及處理事情的各種情緒作用。
『妄生妄死，空是空非』，這些是非、生死現象，都是假的現狀，不是心的本體功能，必須把這些假現狀參通了，認得自己的本體，才能得道。所以永明壽禪師感嘆一切凡夫『都不覺知，莫能暫省，今更不信，復待何時』?偶然清醒一下都做不到。現在他警告我們，這一生都不能成道，更待何時?
這些好文章都不需要解釋，尤其學中文，學文學的，這些都是好句子。學佛成道是靠智慧，不是靠功夫;但是不做功夫，哪裡來的真智慧?因此他強調『塵勞網密，非智刃而莫揮。』
其四分三量諸多義門，下當廣辯
