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隨著時代的進步，佛法作為一種人生的最高智慧，已經得到越來越多公眾的認同，學佛的年輕人越來越多，這是一件值得慶幸的事情。
但是，我們同時也要清醒地看到，並不是所有學佛的人，都如人們所預期的那樣，能夠自如地運用佛法的智慧，指導自己的人生，順利走出各種心理和現實的障礙，活在自在快樂的光明當中。
相反，有一些人學佛之後，舊的煩惱習氣未除，更添了許多讓人擔心的“病態”來：或者不能融入社會，生活被邊緣化；或者落入迷信，整天神叨叨的；或者修行不能落在心性上，形式化傾向很嚴重，喜歡把佛法當成苛求和指責他人的工具。
或者雖然口頭上標榜是佛教徒，實際上卻並不修行，行為、習氣與俗人無異，甚至更虛偽、邪惡；或者想修行，因沒有正確的知見和善知識引導，功夫不得力，自己煩惱熾盛，也讓周圍的人煩惱，等等。
如斯之類，給人的感覺是，不學佛還好，學佛反而學出問題來了。為了避免出現上述情況，在家學佛的年輕人，需要在如下幾個問題上特別注意：
首先，要有適合自己的正當職業，解決好生計問題，扮演好自己的社會角色，承擔好應盡的責任和義務，做一個正常的人。
這是我們學佛的基礎和前提。修行需要有福報。福報不是上天的恩賜，而是來自責任和義務，來自和諧的人際關係，來自辛勤的工作和奉獻。
學佛並不是一個特殊的“工作”，而是一種全新的生活態度。它可以幫助我們培養一種直面現實人生的信心、勇氣和智慧，讓我們把工作做得更出色，人際關係處理得更和諧；當困難和障礙現前時，能夠從容自如地去應對。
學佛不應該成為我們逃避現實和推卸責任的借口，或者掩蓋自己懶惰和軟弱的幌子。一個修行人，如果人際關係處理得不好，生活不能自立，過得一塌糊塗，自私自利，逃避責任和義務，在某種意義上講，就是“以身謗佛”。
學佛的人應當通過自己在做人做事方面的出色和成功，來證明佛法的殊勝，以身表法。這才是合格的佛教徒。
其次，要分清正信和迷信，既不要陷入外道邪法，也不要把“學佛”簡單地等同於“求佛”。
所謂正信，用凈慧老和尚的四句話來表述，就是“以三寶為正信的核心，以因果為正信的準繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿。”
佛是我們的老師，而不是萬能的宇宙之主宰或者命運之神。佛不能代替我們修行，也不能代替我們成佛。佛只是告訴我們宇宙人生的真相，並教導我們如何從煩惱走向解脫，而真正的解脫則需要我們自己去努力地依教踐行。
所以，我們學佛，一方面要相信自作自受的因果道理，自覺地與外道邪術劃清界限，主動地依因果規律行事，努力地通過持守五戒十善，行四攝六度等善法，從心上把握和改造自己的命運，不能陷入心外求法的迷信中。
另一方面，學佛是為了成佛，而不是一味地向佛菩薩索取、跟佛菩薩做交易。學佛是為了最終能夠像佛菩薩一樣，用廣大的智慧和慈悲，去幫助更多需要幫助的人。
一個佛教徒，如果他不遵從佛陀的教導去勤修戒定慧三學、息滅貪嗔痴三毒、凈化身口意三業，而是一味乞求佛菩薩給他帶來好運，那他就不是一個正信的佛教徒。
第三，要深入經藏，親近善士，樹立正見。凡修行不上路、不得力、障礙多，乃至誤入歧途，皆因沒有樹立決定的正知見、不明白修行理路所致。
所以，歷代祖師特別強調學人首先要樹立“真正見解”，要“見與師齊”。
我們正處在一個資信極為發達的時代，接觸佛法的機會非常多而且方便，但與此同時，也面臨著各種各樣披著佛教外衣的邪師邪說之蠱惑。在這種情況下，我們需要盡快地樹立正知正見，找到一個適合於自己的修行法門，熟練地掌握正確的用功方法，要有擇法眼，具備辨別正邪的能力。
這也是我們修行獲得成功的前提和保障。要實現這一目標，需要從三個方面著力：一是端正發心，持守凈戒，懺悔業障，親近三寶；二是經常讀誦大乘經典和祖師語錄，樹立圓頓的知見；三是多親近善知識，以便及時獲得指導和鼓勵。
