宗鏡錄略講上冊 (第二十五章)
南懷瑾教授講述
現在繼續《宗鏡錄》原文：
復次，智者觀是壽命，猶如河岸臨峻大樹，亦如有人作大逆罪，及其受戮無憐愍者。
有智慧的人看我們現在活著的壽命，非常危險、脆弱，隨時有死亡的可能，等於吊在河岸邊、懸岸上的大樹上，隨時一震動一松脫就沒有命了。也像有人犯了忤逆大罪一樣，這個壽命活著是在受罪。佛經翻譯得真好，不翻成人生是痛苦，而翻成煩惱，煩惱並不等於痛苦。譬如快樂的日子，一邊笑，哈!唱得好，可是下意識里卻覺得很煩，煩者惱也，惱亂。即使在最快樂時，下意識里並不覺得快樂，甚至還帶有一種淡淡的悲哀，心裡覺得無聊。問好不好玩?好;好不好吃?好。但是心裡頭覺得沒有味道。我想大家都應該有這個經驗。『受戮無憐愍者』，等於感情、肉體被慢慢地亂割，生命多活一年就少了一歲，心裡無所依託，慢慢受戮，沒有人家真正同情你、憐憫你。
如師子王大飢困時，亦如毒蛇吸大風時，猶如渴馬護惜水時，如大惡鬼嗔恚發時，眾生死生亦復如是。
這幾句形容不同的生活形態，表面上看起來在討論人生生命的可怕、短暫，實際上是告訴我們生命的寶貴，在那麼短暫的生命當中，你要加倍珍惜自己，如何找回自己那個本有的生命、本有的本體。
各位看影視影片中的動物奇觀，獅子之所以為森林之王，在天性上有了不起的地方。一個畜牧場，一大群羊或馬或牛，一到晚上，一定是母的進棚，公的在外面守護，男人一定保護女人，所以男同學保護女同學應該的，自然界就是如此。獸中的獸王又有不同，它有一種威猛，敵人來襲，首先抗拒的是獸王，第二，有好吃的，它站在旁邊，一看就知是獸王。我在峨嵋山看到猴王，一站出來有我們人那麼高，鬍子白的，傲然王者之態，威儀不同。有人把香蕉、花生一大堆拿給猴王，它眼睛看都不看，不動也不接手，小猴子分啊搶的，然後猴王一轉身，群猴統統跟著走，就有那麼厲害，王者就是王者。你看了動物世界的王者，也就知道人生是怎麼一回事，也知道做人應該怎麼效法了不起的道理。
『如師子王大飢困時』，獅子王很了不起，用中國文字形容，具有那種『顧盼生姿』的威嚴。餓了、倒楣的時候，仍然不失其威嚴，但餓得受不了，還是很痛苦。人生在世不知有多少英雄，男的女的年輕時，都覺前途無量、後途無窮，實際上是前途有限，後途不可知，就是這樣在跑，等於獅子王在大飢困時，人要到壽命終結的時候，你那個威風沒有了，只有架子。
『亦如毒蛇吸大風時』，這是另外一個經驗了，所以讀佛經，如果知識不廣博，很難解釋。大蟒蛇嘴一張，吸一口氣，所有接近其范圍，空中飛的麻雀、蒼蠅、蚊子、飛鳥，全被大蟒一口吞下去，這一口大風吸進來，一閉住氣可能就會死亡。因此蟒蛇一吸氣，背部弓起來，內部又起呼吸作用，否則很難消化。風也是飲食，所以功夫作得好的人，吸氣也可以長壽。
『猶如渴馬護惜水時』，我們的生命就像一匹馬在沙漠賓士，缺水立即倒地死亡。人在沙漠中第一個財產就是水，那個時候黃金毫無用處，我們在這里沒有關係，到沙漠就曉得水的重要。渴馬在沙漠中看到一滴水，那種愛惜，寧可把命給你，當這一滴水可以維繫生命時，絕不讓人碰。這就是說，我們對自己活著的生命，要隨時珍惜、隨時修持。
『如大惡鬼嗔恚發時』，當惡鬼發脾氣時，全身起火，尤其惡鬼發火，據說喉嚨冒煙，我們有沒有作過惡鬼的經驗都已忘記，不過據記載如此。
總之，這一段文句有正反的比方，出家同學把經典找出來，配合生物學的研究，這幾句話可以寫一部很好的小說，而且這些比方非常生動、淺俗、美妙。所以佛說，眾生生死也是如是，要了解自己的生死、愛惜自己的生命，如何趕快努力追求生命的真諦，是本節大意。
置之死地是菩薩地
十念法中，第十念的修法就是念死。我們要警惕，生命隨時會死亡。當然，念死的方法不是灰心地念死，而是積極地念死，尤其與佛說的白骨觀的基本修法相關聯。修白骨觀必須修念死觀。修念死觀和白骨觀恰如中國道家所言：『若要人不死，除非死了人』。意思很樸素，就是說，把人心、人慾的心念、妄念打死，生死本來的無量光才會出現。
善男子，智者復觀，我今出家，設得壽命七日七夜，我當於中精勤修道護持禁戒，說法教化利益眾生，是名智者修於死想。
這是佛對出家的弟子講的，如果出家後壽命還有七天七夜，在這么短暫的時間內精勤修道、護持禁戒……是名智者修於死想。當然，我們現在出家，壽命何止七天?還前途無量呢!有些人在臨死前出家，歷史上好幾位大人物都如此，尤其宋朝名相，像王旦、張商英等等，吩咐家人，死前為他換上和尚衣服。
(編案：王旦字子明，河北人。大平興國進士，真宗時入相，進太保，當國最久。事至不膠，有謗不校，引薦朝士，不令其人自知。以天禧元年(1017年)卒，壽六十一，追封魏國公，謚文正。
旦宿奉佛教，生平無慍色。謹言行，老而彌篤，每自謂前身是僧，遺命以僧禮葬，其子素孝，不忍荼毗，乃斂以僧服。
當與比丘常省結凈行社以念佛，京都士人以入社為榮，前後聚萬眾禮誦，一時傳為美談，由是凈土之宗，大行於宋代。
張商英字天覺，號無盡居士，蜀中新津人。第進士，歷官守牧，負氣倜儻，以當張為任。神宗時內遷監察御史，興荊公共義新法。初始忌佛門，欲撰《無佛論》以辟之，後偶讀《維摩經》，頓起正信。
元祐中除訶東提點刑獄，因朝五台山，望文殊像，著發願文，未幾轉江西轉運使，謁東林總禪師，有所省。更謁兜率悅，始悟。崇寧中，因惡蔡京，謫峽州，遏覺范洪，語兜率悅真凈文事，洪謂之曰：『真凈老師真葯現前，何不能辯?!』遂於言下頓見真旨。
大觀四年，京罷相，入為中書侍郎柄政，盡蠲蔡京所為煩苛，以寬民力。並勸徽宗節侈華，息土木，抑佞偉，帝甚禪之。逾年，為佞偉所中，出知河南府，旋安置衡州，復相蔡京，太學士為之頌冤，始復故秩。撰有護法論等行世。
宣和四年(1122年)11月黎明，口占遺表，命子弟書之，俄取枕擲門窗上，聲如雷震，眾視之已薨矣，壽七十九。)
中國人有句俗語說：『平時不燒香，臨時抱佛腳』，人一生事業功名結束了，也老了!感覺無聊，到廟里找和尚或出家當和尚。有個人官拜宰相，最後退休到廟里當和尚，人家問他，他說『臨老投僧』，看到身旁有一位有學問有年輕人，問他怎麼樣?年輕人說好啊!『臨死抱佛』，這是挖苦呢?還是恭維?把他搞得白鬍子生煙。都有道理。
佛經常提到，用任何一種方法修持，真正精勤不斷，晝夜用功七日七夜必有收穫，念佛也是如此。七日七夜很短暫，他並沒有叫你七日七夜不睡覺，不要隨便加註解，加上是我們自己的錯，當然你精神好可以不睡覺。但是我們自己反省，沒有一個人修持能夠七日七夜不眠，很少，幾乎不可能。
他說七日七夜精勤修道，『護持禁戒，說法教化利益眾生』，並不是每一樣都做到，或者精勤修道，或者護持禁戒，什麼是真正的守戒?對任何世法、出世法不起心動念，不是壓制，永遠是清凈一念，自然在禁戒中，不需要持。或者是晝夜不斷說不教化眾生，或者是七日七夜專做好事、利益眾生。他說，這也屬於『修於死想』。因為七日七夜是個周期。中國《易經》言：『七日來復』，復者迴轉，譬如陰歷夏至就是迴轉。冬至一陽生，夏至一陰生。夏至白天最長，明天開始，每日遞減，到冬至則是白天最短。冬至過後，白天時間與日俱增，長到夏至。所以今天是一陰來復，不是一陽來復。一周期一陽來復，無論東西文化、印度、埃及、希臘文化，關於宇宙生滅的法則，為什麼如此相同?這是人類文化數理上的大問題。
復以七日七夜為多，若得六日五日四日三日二日一日一時，乃至出息入息之頃，我當於中精勤修道護持禁戒，說法教化利益眾生，是名智者善修死想。
修死觀並不是叫我們躺著裝死，這個事我也修過。我記得小時候，因為父親喜歡跟和尚、道士來往，在家中聽他們談修道、煉丹，花樣特別多，我一個人站在旁邊聽，聽到有人說要學死才能夠活，我每天夜裡睡覺學死，枕頭也拿掉。搞了半天也找不到道在哪裡?問他們，他們告訴我：年輕還小，將來一定告訴你，這里有個竅(大概指頭頂)，我東摸西摸，竅在哪裡?始終摸不到。
實際上，『修死』是一個觀念，告訴我們要徹底了解自己的生命，隨時可以沒有，不要認為自己今天活得很健康、強壯，我們對這個生命的確沒有把握，一下子就沒有了，死的機會太高了!所以他說，不要管七天、六天、五天、四天、三天、二天、一天，不要等到明天開始，要有如此急迫來不及的心理，這叫修死想。他解釋得很清楚，並不是躺著修死，要真正了解自己的生命隨時會死亡，趕快用功。
