(3)旁通
有二部分，11觀經，22諸經
11觀經
先說明通《觀經》，有說是《十六觀門》，名為定善，執持名號，名為散善，現今就說明通，其中有二點。一是總，二是別，先說明總。那《觀經》的妙觀，宗旨是一心。這部《阿彌陀經》的一心，正符合那《觀經》的意思。一心作觀，一心稱名，那怎麼能同歸一心，卻讚揚那部經抑制這部經?詳細如《凈覺疏》中的解說。
所謂旁通，就是與頓教圓教沒區別，只是取大乘經的義理相通。因為十六觀，是凈土專經，所以先舉出來啊。所謂定散，就是孤山(宋朝智圓大師)判十六觀為定善，這部經持名念佛為散善。現今說一心不亂，有事一心有理一心，即使事一心，已經不是全散，何況理一心?正符合那《觀經》的意思。那《觀經》的三觀，就是空就是假就是中，超出次第，這是一心。現今這部《阿彌陀經》執持名號念佛，一心不亂，那麼能持所持，完全不可得，這叫空觀。正當空時，能所歷歷分明，這叫假觀。非假非空，常空常假，不可思議，這是中觀。因為單提一句聖號，直下一心，有什麼次第?正是三觀圓修的意義啊。那麼《觀經》以心觀為宗旨，這部《阿彌陀經》以心念為宗旨，觀就是念啊，念就是觀啊。兩經所說，既然同是一心，怎麼卻貶抑這部《阿彌陀經》是散?所經這個法門名叫念佛三昧，也名叫一行三昧，也名叫諸佛現前三昧，也名叫般若三昧，也名叫普等三昧，三昧的意思就是定啊。既然通多種三昧，怎麼能是散?大概觀想如果不是一心，觀也成了散。持名如果能一心，持名就是定，不在於觀想持名，而在於一心與不一心啊。如《凈覺疏》說的，智者大師對於《觀經》，認為三種凈業屬散，十六妙觀屬定，沒有聽說持名是散啊。孤山智圓法師判這部經是散善，我不同意他的說法。並且《普門品疏》，解釋一心稱名，有事有理。稱念觀音，沒有間斷，名叫事一心。如果通達這心，四性(自、他、能、所)不生起，與空慧相應，名叫理一心。《普門品》沒有「不亂」二字，智者尚且作空慧解釋。現今說一心不亂，怎麼能貶為散善?我認為智者大師入滅時，唱三寶名，章安大師臨終，也稱念彌陀。那麼二位大士，根據他們的師資卻這樣做，必定不會判稱名念佛為散善，我更相信了。
其次說明別。有人認為這部《阿彌陀經》只聽到佛名，有人認為這部經的佛是劣應身，有人認為這部經的華只有車輪大小，有人認為這部經五逆罪不能往生，有人認為這部經只屬於下品。不知二經實際是一個意義，不知這部《阿彌陀經》尤其獨特重要。
所謂只是佛，有人認為《觀經》教人想阿彌陀佛的相好，這部《阿彌陀經》只是持念阿彌陀佛四字空名，卻不見佛身，所以名叫散善。但是經上說：「阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。」既然佛現前，哪能沒有相好?何況與聖眾?那麼主伴都彰顯了。因為《觀經》是用作觀想見佛，這部經是用持名念佛見佛，起因不同，見佛是一樣的。所謂劣應身，有人認為《觀經》說佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬，這部經不說，懷疑是劣應身，所以名叫散善。但是大本《無量壽經》說：「爾時阿彌陀佛，放大光明，普照一切世界。阿難見佛，容體巍巍，如黃金山，高出一切諸世界上。」而《觀經》說「一個世界」，現今說一切世界，就更為高大，怎麼能說是劣?又大本《無量壽經》說，阿彌陀佛的道場寶樹，純粹是眾寶，自然合成，不是木質菩提樹下的身，怎麼能說是劣?又《觀經》說，阿彌陀佛或現丈六八尺，或現大身，充滿虛空中，隨機緣見到的，大小不定。所以古人說劣就是勝，身法不二，何況現今這部《阿彌陀經》，不表示大小，怎麼能一定指為劣?所謂華局限於車輪大小，有人認為《觀經》的華大有十二由旬，這部《阿彌陀經》的華，局限於車輪大小，所以名叫散善。不知車輪的含義，大小不定，大本《無量壽經》的車輪大到百千由旬，哪裡止有十二?詳細的如後文中辯析。所謂五逆不生，有人認為《觀經》說五逆罪能往生。大本《無量壽經》是「唯除五逆」，那麼濟度的功德狹隘了，所以名叫散善。不知「唯除五逆」後面，還有「誹謗正法」四字，五逆罪並且誹謗正法，才是不能往生。雖然具有五逆罪，不誹謗正法的，未必不能往生啊。因為誹謗就是不信，不信不能往生，所以所謂「疑則華不開」就是啊。《觀經》不說謗法，如果又謗正法的，也不能往生啊。又《觀經》的下下品五逆文中，說那種人十聲稱名念佛，就能往生。那麼觀想沒有成，只有十念，五逆罪的往生，正是稱名念佛能往生了。何況大本《無量壽經》說：「地獄鬼畜生。亦生我剎中。」墮落地獄的，不是五逆罪人是什麼?所謂只屬於下品，有人認為《觀經》的下三品，先說智者教導合掌叉手，稱念南無阿彌陀佛，下下品說善友教導：「你如果不能念佛，應當稱念名號。」那麼持名念佛往生，似乎只是下品。不知持有事持理持，理又有淺深。現今下品往生的，只是事善。如果懂理觀，那就與《觀經》的三觀圓修，完全契合了，何必擔心品位不高啊?況且下品文中，指的是惡人愚人，不是說善人智人持名念佛，也在下品啊。所以知道二部經，它們的含義是一樣啊。所謂獨特重要，大略有三層意思。一是，《觀經》說明的佛身，雖然說就是報身就是法身，而那由恆沙，不是沒有計數，生身尊特，還要辯疑。這部《阿彌陀經》只說光明無量，壽命無量，就不同其它，直指法身。這是第一個獨特重要啊。二是，十六妙門，雖然說就是觀就是心，而先有日觀，其後水觀，然後地觀，然後樹觀，然後座觀，才入佛觀，就不是沒有次第，還是覺得繁長。這部《阿彌陀經》不修其它，單單事修持名念佛，忽然一心，佛就現前。這是第二個獨特重要啊。三是，上三品往生，才能游歷十方，親近供養諸佛。中下二品，都沒有這個文字。現今持名念佛往生，便能供養各方的佛，一頓飯就回極樂國。這是第三個獨特重要啊。聽說一個意義，還怕有懷疑，再聽說獨特重要，必定很吃驚，所以說是「難信之法」。這部《阿彌陀經》又叫《不可思議功德一切諸佛所護念經》啊。
22諸經
再說明相通諸經。與各大乘經意義相通，如《凈名經》《法華經》等。旁通如此，可知這部經，義理涵蓋的，深邃廣遠。不應當看成淺近，自取罪過。
所謂《凈名經》《法華經》等。《彌陀經》一心持名，能生極樂彼國，就是「隨其心凈，則佛土凈」，這是《凈名經》的意義。又《彌陀經》一心持名，就是以深心念佛，可以獨入他家(極樂世界)。而一心念佛，乞食無侶。一心念佛，一稱南無佛，都已成佛道，這是《法華經》的意義。所謂等，就是略舉別的經，如《文殊所問經》說：「一行三昧。」《大品般若經》說：「如果有人散心念佛，可以斷苦，那福報是不盡的。」這是《大品般若經》的意義。如《阿彌陀經》三七日念佛。稽首十方諸佛名字，這是《圓覺經》的意義。如五百長者子，稱念七佛名號，就能見到佛的金色身，成就阿羅漢，這是《觀佛三昧經》的意義。如菩薩六念(念佛念法念身念戒念施念天)，念佛是第一。又說：「因為繫念思惟佛的因緣力，能斷煩惱。」這是《涅槃經》的意義。如佛告訴父王：「你現在應當念西方極樂世界阿彌陀佛，常勤精進，就能得佛道。」又說：「十心嚮往極樂世界，命終必定往生極樂佛國土。」這是《寶積經》的意義。至於和《華嚴經》的圓教教義相通，前文已說過。念佛的意義，不可細說，如上面的只是就一部經的大旨而言，泛論經義。那麼維摩詰的丈室，可以容納八萬四千師子座。現今極樂凈土，十方往生的眾生，猶如雨點，都生在七寶池中，並不狹窄阻隘，這就是《凈名經》的意義。《法華經》的「如來神力品」中，釋迦牟尼佛與十方諸佛，同出廣長舌相，甚至梵天，都贊嘆《法華經》。現今《阿彌陀經》這六方贊嘆也是如此，就是《法華經》的意義。略舉少部分，相通大乘經典的，其餘不多說了。又《起信因緣分疏》，說明信位初發心的菩薩，有四種根機。用禮懺滅罪加被初機人，用修習止觀加被中機人，用求生凈土加被上機人。初說的是業障眾生，中說的是凡夫二乘，所以知道凈土是大乘菩薩修行的了。義理包括，總結上文。所謂罪過，就是指輕視毀謗《阿彌陀經》，就是輕視毀謗大乘經，有無量的罪。
