一點感悟是心的一朵火花，一點之正見，是真心透過無始劫顛倒妄想崩出的一點心光，雖不起眼，連成片卻也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生讓心光相續，慢慢總會化去包裹真心的迷障，由漸至頓，真心就會現前。(兩個心，一個代表真心，一個代表妄心，妄心可說靈感，未必究竟正確，真心凡夫難現，所以依法不依人，文中觀點大家自己用智慧判斷，不當之處大家可以留言，感恩!)
這是一些平時佛學群自己發的一些言論，多數是分享一文後發表的一點體會感想，收集一下看看也許大家能有自己的心得，上面日期，分享文章名(要看可以網上查)，下面言論，大家隨便看看就好。
2019.9.13
月有陰晴圓缺，
人有悲歡離合。
皆因起心動念，
善惡分別妄相。
抬頭望明月，低頭思故鄉。
世事難如意，有聚必有散。
祝願有緣的您:
悲歡似圓缺，皆是一美景。
順逆皆增上，何來悲與喜。
有慧煩惱消，如明暗自無。
2019.9.12 大安法師：念佛是不難，三歲小孩都能念，但難就難在堅持、難在持久
我們知道凈土法門，關鍵在於三資糧信願行。信為道元功德母，一般佛法都唯信才能入，何況凈土他力法門，更是難信之法。願如母子相憶，不相遠離，子若違逆，雖憶無用。行是念佛，佛之大願，念佛往生，你若不念，如何感應道交，如人溺水，若不呼救，路人不知，無法得救。再作一淺顯比喻，有人向你介紹對象，說鄰鎮某家有一女，標誌又善良，可以去相親看看。你若不信，認為女人都是禍水，不可能會是這么一個好女人，堅決不去見，則你們之間緣分就不可能成熟。如你相信去見了，若是不滿意，不願交往，你們也不會結成夫妻，若是你願意，則有可能，當然對方也要願意才行。但念佛之法，佛大願對一切眾生都願接引，就單看你願不願去了。願意與對方相處，要結為夫妻就該行動，認真交往，妥善處理各種人際關系。可見世俗之事要成功也都包含著信願行三要素。當然你可能會問，就是不願意，對方若有權有勢，也可以強娶強嫁的。這是世間妄相，還有一業力因素，色身不覺隨業力轉，無法作主，但心是強迫不了的，不是說你娶得了我這個人，也得不到我的心嘛。極樂凈土是常樂我凈之法相，不同我們共業妄相，往生不可能帶上我們虛妄色身相，往生是心法，必須心地上下手，心心之間能感應道交，加持，但業不能相待，如同我吃只能我飽，別人不能飽。在心地上，佛神通有多大，眾生業力有多大，平等的，所以信願這心地上的事，佛無法強迫得了我們，否則阿彌陀佛大慈大悲，豈不早強行把我們迷惑顛倒眾生都接走了，何必看我們迷惑顛倒受苦著急，再化身無量分身在世間引導我們自己產生信願。所以你若不信，那你根本就無法見到極樂境相，你相信了，念佛念到阿彌陀佛現前，心有放不下，不願往生，佛則無法拉你走，還是無法往生。你若願意了，才能感應道交，佛就可以引導你心於極樂蓮花中化生，受清虛之體。願力不可思議，我心之願力與阿彌陀大願之力交接，佛就能把我們從六道輪迴里百萬魔障層層包圍中把我們心接引出去，所以可以說六字洪名就是金剛王寶劍，因為這洪名是阿彌陀佛大願威神鑄造。
大家再想想這個問題，既然願力不可思議，如若不願去，阿彌陀佛都不能把我們接引出去，那麼我們在此世界造惡，命終黑白無常來拘我們到地獄，只要我們不願去，是否也能作主不被拘走呢?當然大家知道不可能了。佛想我們去凈土，還得我們樂意才行，閻羅王要我們報告，卻不管我們樂意不樂意，難不成閻羅王比佛更厲害?大家要明白什麼是凈土，凈土眾生心地清凈，如佛經記載許多凈土全是大菩薩齊聚一處，所以你要往生他方凈土，如同你想進清華，必須要達到一定功夫，才有資格進入。極樂凈土與多數凈土不同，如同凡聖同居土，凡夫易進，但進入後佛力加持不退轉，佛願力加持神通無礙，凡夫直接進入菩薩境界，從此脫離業力主宰，可隨願力化現十方法界，隨願而行。而我們現在處在六道凡夫境界，被色身妄相嚴重束縛，本質就是分別執著嚴重，著相嚴重，不能證到空性，不能化身，分身，無六通，你還談什麼願力，願力難起大作用，你想登天就能登天?六道凡夫被業力主宰，隨業而轉，所以說人生酬業，我們都被業力推著走，六道形容成共業洪流，凡夫於此，很難作主。人與動物死後中陰現前，中陰身如同鬼魂差不多，也有較重色相，黑白無常要拘你，你無法逃脫。當然你若能如禪師入禪定中，黑白無常就看不見你了，無法拘你，但你不能出定，否則一現相你就跑不了。當然你入四禪以下還有微色，可能還是難逃，也許得進入四空定，才能鐵鏈無法鎖虛空。六道輪迴業力為主，善業重，靈魂輕，自然升天，惡業重，靈魂陰沉，自然下墮地獄。聲聞菩薩以上聖人，才可以說願力主導，如諸佛菩薩可隨願力化現世間，表面如同凡夫有色身，色身亦隨外境影響生老病死，但心識不會被境界轉，命終入涅槃或化現他方世界。
2019.9.10 黃念祖：死後到哪去，唯獨這個事，怎麼不挑一挑呢?
我們大家知道，沒有誰見過有長生不老的人，出生在這世間，就註定有一天會死亡。生從何來，死往何去，這是人生非常關鍵的問題。這個問題沒有頭緒，生命就沒有目標沒有方向沒有志願。生命短促，如子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜，剛回想童年美好快樂，一晃已成長工作;剛回味學生時代少年壯志，一晃工作十幾年，同學一聚各自拖家帶口;剛體會做父母的喜悅煩惱，一晃兩鬢斑白，孩子已長大……彈指一揮十年過，人生如過客匆匆，孩子時看老奶奶老爺爺等過世，年輕時看爺爺奶奶等去世，中年時父母輩又逐步離開人世，再一晃自己也老了。人生不斷看家人別人出生死亡，沒有誰可以長住不逝，明知有生必有死，可是對自己的生死大事，大多數人卻不去思考准備。明天要吃什麼買什麼，大家會考慮，想買的東西，大家會貨比三家，挑到滿意的，學生時期末考試，大家會提前努力准備，工作時有什麼項目，大家會考慮各種因素爭取不出差錯，想結婚，對象也都會慎重考慮……而對於死後下世有何打算，大家就不太上心了，只考慮眼前看得見摸得著的。許多人都覺得，下輩子的事，誰知道呢，考慮那麼遠干什麼，好好過好今生就是了，努力掙錢，愉快享受，爭取自己的幸福生活。就是那些活到七老八十的，死亡已經離自己不遠，可還是不會為來生作打算，只計較當下吃好睡好，關心的只是家長里短，直到卧床不起，直面死亡之時，才感到生命將終，心生恐怖，因為潛意識已經知道福報享盡，來世去處不妙，只是為時已晚。看看每年都有朝聖的，尤其藏民三步一拜大半年甚至一年多，不遠萬里，不畏艱苦，而去朝聖，為的是什麼。多數為的是消業積福，來世可有個好去處，如此能為來世打算，不計較今生吃苦，此情已是比許多人糊塗過日強多了。因為有隔世之陰，多數人無法憶起前世往事，但我們說過，這是生命的自我保護機制，重新做人，好了傷疤忘了疼，我們才能少背包袱，重新給自己一次改命之機。但來世之去處，我們心不清凈，多數人不可能有天眼通，又使我們對三世因果生懷疑，造惡業而不知果報在後，不知警覺，一錯再錯，果報來臨，悔之晚矣。還好佛是過來人，人天大導師，為我們開示人生真相，有幸遇到了佛法，了解了三世因果，六道輪迴，四聖十法界，我們要重新認真審視自己的人生，不要再稀里糊塗，流浪生死，枉受罪苦，好好珍惜當下人身，好好為未來世作規劃，發大願。為什麼要發大願，願在世俗法叫志願，例如你想考清華，報志願才會填清華，加上努力上進，最後才有機會上清華進修。若無此志願而是其它志願，結果就完全不同，清華也就不會有你一員。人生在世，沒有志願，就沒有目標方向，就容易迷惑茫然，有志者事竟成，可見世俗的志願細想一下都不可思議，能改變你的人生。佛法講的大願是三世的志願，代表你未來世的目標方向。願力不可思議，例如阿彌陀佛因地發四十八大願，才能成就如今極樂莊嚴，無邊眾生往生因緣。諸佛眾生同一體性，佛性相同，但因大願各各不同，所成就果報莊嚴等亦各不同，這就是願力的不可思議。我們為什麼無始劫來還在六道輪迴，因為我們沒有真正發大願，我們志願基本都是為滿足今生的各種慾望，來世的命運就只能交給業力主宰。就是認為有上帝神仙，發願來世升天今生努力修善，願力亦止步六道範圍，要想出輪迴，你的願必須突破三界。一般宗教都局限在三界認識，所以佛法才是引領我們發願出三界的明燈。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身。好好珍惜今生遇佛法的機緣吧!
2019.9.9 夢參長老：信佛後沒感應?其實這些都是效果!
我們之所以今生能做人，乃是宿世累積的善業成熟而感。相比我們的惡業，善業少得可憐，就是今生吃肉產生的殺業，都是足夠讓你死千萬次。而娑婆濁土不同他方凈土，是極易引起惡業成熟的外境。大家看看我們熟悉的歷史，有多少時間是吉祥安寧的，不斷交替著時代變更，戰爭刀兵，天災，人禍，瘟疫等，可見眾生造惡之易，接著受報之易，從苦入苦，難於止息。我們學佛，許多人都帶著貪求心，認為求子得子，求財得財，這才算靈驗有效，至少諸佛菩薩顯個靈，我們才肯定真有佛菩薩，求佛保佑才覺得不會白求。雖然以貪求心而行拜佛，放生，布施等仍有福報，但發心是煩惱心，又如何開智慧，得清凈心?因果如此，只是修福不修慧，往往大象披瓔珞，所以高僧大德告訴我們學佛要十不求，但真修行，不求而自得，業更清凈。我們能感異相的機緣非常小，學佛求異，要麼覺得無效不靈，要麼被邪靈附體，走入歧途。真實修行，種瓜得瓜，豈有無效之說。少病少災少煩惱，就是有佛菩薩加持你。更多人學佛後，生活家庭事業等更不順，挫折小災不斷，沒有致命大災亦是佛菩薩在護佑你。因為不修行，下世你的果報可能就是做牛做馬還債，或鬼道飽受飢苦，或地獄萬死萬生不休，而你真修行求出離，諸佛菩薩加持讓你下世惡業種子提前成熟，重報輕受消業，這樣你臨終之時，下世惡業已消，就不會障礙你順利往生。所以現在你修行向善了，卻勞苦而獲利極少，把還債的業消了，不要抱怨社會不公了。放生布施卻小病不斷，提前把地獄因受生死苦的業輕受消了，不要誤解放生為何還不健康長壽。我們沒有慧眼，目光只在乎當前的得失，就往往不會明白善有善報惡有惡報，而認為因果不公，好人沒好報。學佛但明正見，行正行，莫問結果，自然心開意解，不再迷惑。
佛說眾生同具佛性，但以分別執著而不能證得。因心分別，而有色空，美醜，善惡，明暗……因心執著，而對美善凈等而生貪著，對醜惡臟等而生排斥討厭。執著使我們逐漸形成越來越深的習氣。性相近習相遠，習氣相近的眾生而成共業境界，如喜好禪定，共業成禪定天，喜修十善，共業成欲界天，善惡參半，共業聚成人道，好貪而成鬼道，嗔心重共聚而成地獄，三界六道由共業習氣相近而成。執著便難入道，對善惡的執著起現行，而感三界上下輪轉不休，卻無法了生脫死。作為人道共業，財色名食睡是最易執著不好的幾個方面，俗稱地獄五條根，尤其財色二者最重。人為財死，因財喪命數不勝數，歷來戰爭刀兵劫，無一不為爭財利而起。色字頭上一把刀，貪色如在頭上懸著一把刀，危險隨時可能降臨。佛說再有一樣東西能令眾生如貪色般執著，則眾生將永處輪迴，難有機會出離。惡心所比善心所多，眾生造惡易，揚善難，若隨習氣自發而行，眾生必然處惡道時長，處善道時短。要遠離這種不如意的苦，就必須修行，修行所在，首當就應從執著形成的習氣入手。不凈觀就是對治我們貪色的習氣非常有效的方法。
何為美，何為丑，這是不定的，隨我們習氣而變化，是我們的執著心在起怪。一個美女，我們認為很美，如若用顯微鏡觀察美麗的皮膚，就變得凹凸不平，上面有細毛，汗液，灰塵，微生物等等，這種畫面你就不會覺得美了，因為我們習氣對這種畫面就認定為臟亂差的印象。拿掉顯微鏡，把美女手拿過來一看，你又覺得美了，眼不見為凈嘛。但同一個美女，把臟東西抹她全身，頭發搞得蓬頭垢面，你一看，臟死了，別碰我，哪來的叫花子。換一個面貌，你又不覺得美了。所以所謂美是我們習氣對一種外相的執著。能見到什麼外相，習氣就讓我們認為是美是丑。為什麼一個明星，我覺得美，你覺得美，社會多數人都覺得美?這就是因為我們共業眾生習氣相近，對美醜的執著相近而致。換一個時代，同樣的外貌大家就未必覺得美了，如現代女人想方設法減肥，認為瘦才美，肥是丑，可在唐朝，豐滿以肥為美，現在的瘦女人到唐朝就不會受歡迎了。不同道習氣差異大，美醜觀念也不一樣，人間美女帥哥，在天人看來，又如同叫花子般，又丑又臟又臭。天人的美在極樂眾生看來又無法可比。由此我們知道，美醜是虛妄不實的，執著沒有益處，而對美色的執著，不僅本身虛耗元氣，缺乏精氣神，何來精力修心養性。色如割肉鋼刀，又易引發各種惡業，是地獄五條根最重一根，所以要戒色。而靠忍不是辦法，如同一滿鍋水在燒，蓋子如何壓也不妥，須從根源上轉，把火滅了變清涼才是。所以對美色的貪著就應用不凈觀對治，觀身不凈，觀受是苦，滅卻心頭火，轉成清涼慧。
有的人對美色本無貪著，是否也要用不凈觀使我們看誰都覺得臟呢?當然不是。佛說八萬四千法，為治八萬四千種煩惱，若無煩惱心，何用法對治!若你修不凈觀對美色的貪著心消了，再修成看什麼都臟，就是洗個澡，都覺身上處處毛孔不凈，把身體擦得快掉皮還不滿意，由此而生潔癖的煩惱，這又顛倒了。這成了對法的執著，如同過河需要船，過了河又把船背著走，而成法執。所以有煩惱用法來對治，煩惱消了，法也就要舍了。法性真如是真善美，但這種真善美不同我們帶分別執著認為的真善美。觀身不凈，觀受是苦，是對治我們貪著習氣認為的凈美，快樂，這是虛妄不實的。講常樂我凈是讓你明白消掉貪嗔痴等煩惱後，真如現前的境界是真善美的，所以又說萬法不垢不凈，不增不減。心若分別執著貪求美凈，同時也就對丑臟而生厭惡，這都是被境界轉，被習氣牽著走。真正自由之人，對境界真正明了不垢不凈，甚至境隨心轉。你看大迦葉尊者，專讓貧困之人布施種福，老太婆給的臟飯湯，我們聞了都可能作嘔，尊者卻毫無介意喝了，這個臟和你認為的美食在尊者眼裡是平等的。再如金山活佛，人家請他供養吃飯，他卻總拿人家丟棄的臟剩飯剩菜吃，本來人家是用來倒掉或餵豬的，這在聖者眼裡也沒什麼不凈。而金山活佛的洗澡水，人家還求來喝，因為喝了能治各種疾病，我們洗澡水，就是自己也覺得臟，誰願喝!就是佛苦修時，衣服破碎了，沒人供養，就到亂墳崗，屍體身上的臭衣服也取下來洗洗穿了。所以貪著美色又或產生潔癖，都是我們的執著心作怪，法界在諸佛心中不垢不凈，既無貪著，又無厭棄，乃至一灰塵中亦轉大法輪。
