摩訶劫賓那，意思是房宿，知星宿第一。
所謂房宿，就是二十八星宿中的，第四星宿啊，父母祈禱這顆星而生子。另一說法是他初出家時，要去見佛，路上遇到下雨，寄住在陶舍里。忽然有比丘來共宿，那比丘，就是佛化現的，他聽法得道了。那房宿，是因為在陶家房舍旅宿的，也是一個含義啊。所謂知星宿，不用天文儀器，就通曉天象，所以是知星宿第一。
薄拘羅，意思是善容，壽命第一。
所謂善容，就是因為容貌端正。所謂壽命，就是因為有一百六十歲，所以說壽命第一。由於昔日持不殺戒，九十一劫，壽命都不夭折。又昔日曾經施捨一病僧訶黎勒果，感應五種不死。初生時顯現異象，母親以為是怪物，放在熬盤上不死;又放在鍋中不死;又放在水中，大魚吞了，魚被人捕獲，刀破魚肚小兒出來，沒有一點損傷。火不能燒，湯不能煮，水不能淹，魚不能吃，刀不能割，名叫五不死。又閑靜少貪欲，收攝六根，滅度以後，他的塔還不受阿育王供養的貝子(錢)。所以常樂閑居，不在眾人中，也是第一。
阿㝹樓馱，也叫阿那律陀，意思是無貧，也是無滅，也是如意，是天眼第一。
所謂無貧，昔日在飢餓的前世，曾經用稷飯布施辟支佛，因此九十一劫資用充足，至今不滅，求什麼都如意，所以有無貧等三個翻譯。所謂天眼第一，出家後喜歡睡覺，佛說法時，昏睡不醒，佛斥責他，比喻為螺蛤。他就發憤精進，經過七天七夜，眼不閉合，雙目失明。佛教他修習樂見照明金剛三昧，於是得到天眼，觀大千界如看掌上的水果，所以是天眼第一。
(222)二總結
【如是等諸大弟子。】
所謂如是，就是總結前面的話。所謂等，就是還有很多。所謂大，就是收前面大的意義。所謂弟子，就是學在師後叫做弟，解從師生叫做子。這樣的勝會，可以說是難弟難兄，善作善述。
所謂結上例余，就是前面總結十六尊，後面還有一千二百人啊。所謂收前大義，就是這些大弟子，就是前面的大比丘大阿羅漢，用一大字包括前面的二大啊。所謂學在師後，就是先覺覺後覺，就如兄先弟後。所謂解從師生，就是啟發培養，而成為法器。所謂從佛口生，就是應當繼承傳揚佛種，如父母生子代代相傳。所謂難弟難兄，古時稱「元方難為兄，季方難為弟」，是說兄豪弟俊，沒有優劣。如今不取那個意思，大略比喻佛為兄，阿羅漢們為弟，二者都很難得。所謂善作善述，古時稱文王把王季作為父親，就是父親作於前，把武王作為兒子，就是兒子述於後。如今也不取那個意思，大略比喻佛為父親，阿羅漢們為兒子，師生資力道力相協。
天台教說：「心王是如來，心數是弟子。」現今解釋的王，是指八識啊。所謂八識，就是善惡輪轉，都是由它主宰。如君王統御群臣，如師父率領弟子。所謂數，就是五十一心所啊。這五十一心所，一是常依心起，二是與心相應，三是系屬於心。它對於八識，如臣對於君王，如弟子奉事師長。又智覺(永明大師)說：「十大聲聞，都是自心十善法數。」《毗曇》的偈說：「欲想更樂慧。念思及解脫。作意於境界。三摩提以痛。」這就可知大迦葉，是心欲數，因為志存出離，善欲心發起，捨棄世間惡欲。富樓那，是心想數，因為想就分別機緣，辯才無礙。迦旃延，是心樂數，因為問答往復，相互涉入，論議不窮。以及極至智慧的慧心舍利弗，念心優波離，思心羅睺羅，解脫心善吉(須菩提)，作意心那律(阿㝹樓馱)，三摩(定)心目犍連，痛心阿難等。所謂痛，是受啊，領受的意思啊。王必定有數，數必定歸王。這二者相互扶持，然後才開悟。不論王或數，都不超出自心，只要證得一心，王數都盡了。
(22)菩薩眾
有三部分，111明類，222列名，333總結
111明類
所謂並，就是承接前面說佛說這部《阿彌陀經》，不只是聲聞參與法會，大士也同樣聽到啊。所謂菩薩，就是梵語，全稱是菩提薩埵，現今舉這二字，是省略文字啊，意思是覺有情。覺情又有三個含義，又有勇猛求的含義。所謂摩訶薩，意思是大道心眾生，因為具有四種大。又《法華經》說六大，《佛地經》說三大，都不超出四大。菩薩摩訶薩，猶如說菩薩中的大菩薩啊，說明不是小菩薩。
所謂不只是聲聞，就是說小乘大乘，一切賢聖，共同聽這部《阿彌陀經》，不要以為凈土是菩薩不屑於顧啊。所謂覺有情，就是同佛一樣證悟的叫做覺，無明沒有盡的叫做情啊。又有三個含義，一悲智為出發點，說覺是修佛道，情是度化眾生。上用智求，下用悲度啊。二能所相合，說覺是所求的果，有情是能求的人。用自己的心，去悟佛的理啊。三利益眾生是急務，說廣覺一切有情眾生，所謂未能自度，先能度人，就是啊。所謂勇猛求，就是聲聞求寂靜自己安樂，名叫懈怠。菩薩大士有志菩提，所謂大強精進勇猛啊。大有四個含義，清涼大師的《華嚴疏》認為，一是願大，因為求大菩提。二是行大，因自利利他成就。三是時大，因為經過三大無數劫。四是德大，因為具足一乘種種功德。《法華經》有六大是，信大法，解大義，發大心，趨大果，修大行，證大道。而信、解、發三大，清涼大師的第一願大中包括了。所謂趨大，就是第三時大中包括了。所謂修大，就是第二行大中包括了。所謂證大，就是第四德大中包括了。《佛地經》有三大，一數大，二德大，三業大。德大可知了(與清涼大師的德大相同)，數大就是願大的意思，業大就是行大的意思。所以說不超出四大的意思啊。所謂區別小菩薩，就是如文殊彌勒等，都是等覺地位中的菩薩，不是初心五品信住行向階位的菩薩。
真心不變而隨緣，這叫做覺有情。妄心成事而本體空，這叫做有情覺。真妄不存立，只有這一心，成就這個大道心，叫做摩訶薩。
222列名
文殊師利，意思是妙首，也叫妙吉祥，也叫妙德。所謂法王子，就是佛是法王，菩薩入法正位，所以名叫法王子。又首先舉出文殊，就如前面舍利弗的意義。
文殊師利，也叫曼殊室利。說妙首等，是華嚴宗翻譯的，表示三法門，叫做信行智。所謂妙首，就是信啊，因為信是萬行萬德的頭首。所謂妙吉祥，就是行啊。《佛地經》說：「一切世間親近供養贊嘆，名叫妙吉祥。」又真諦法師說：「對於怨親中，平等利益，不做損害惱怒，名叫妙吉祥。」又出生時有十種瑞相，一是光明滿室，以及十是象生六牙，名叫妙吉祥，因為是即解之行。所謂妙德，就是智啊。經上說，諸佛之母，釋迦的老師，難道不是妙德?因為是即行之解。所謂入法正位，如來據有中道第一義，而菩薩入這個地，就是繼承發揚佛種，應當繼佛位。如國君占居王位，所生的王子，就在東宮，應當繼承王位。名叫法王子，又名叫佛子，意思也是如此。凡是菩薩都是法王子，卻獨稱文殊是法王子，荊溪大師說：「在王子中，德推文殊菩薩為首。」又各經文中文殊菩薩常常是一切菩薩的上首。例如舍利弗，智慧第一，文殊大智慧獨尊，如前面說明的這部《阿彌陀經》只有智慧的人才能信受。又分別而論，舍利弗是權智，文殊菩薩是實智。權智說明有生的凈土，實智說明無生的凈土。鈍根的就從權入實，利根的就權實雙雙圓融。若從根本上來論，《不思議境界經》說：「復有百千萬億菩薩，現聲聞形，也來在坐，那名字就叫舍利弗等。」那麼文殊菩薩和舍利弗，是同樣很深的智慧，因而更知道這部《阿彌陀經》不是淺智的人能夠相信了。
彌勒，意思是慈氏，是姓啊。阿逸多，是名啊。全稱應當是慈無能勝。因為在母胎中，就有慈心，所以用作族人的名字。又在過去生中，遇到大慈如來，願同樣有這個號，就證得慈心三昧。又昔日是婆羅門，號稱一切智，有八千年，修習慈行。又在弗沙佛時，與釋迦如來共同發菩提心，常修習慈定。又《思益經》說：「眾生見到他，就得慈心三昧。」又《悲華經》說：「發願在刀兵劫中擁護眾生。」這個慈心隆興當世，悲心傳揚後劫，至極的慈悲，超出凡夫小乘，所以無能勝。
又彌勒菩薩聽了這部《阿彌陀經》，龍華會上必說這部經，當知這部經是流通無盡的。
問：「怎麼知道必定說呢?」答：「《法華經》稱古佛放光，是為了說這部經。現今的佛放光，知道必定說這部經，所以佛佛都說《法華經》啊。而這部《阿彌陀經》，度眾生最急需，是諸佛共贊。既然是諸佛共贊，必定是諸佛說的。龍華會上，必定說這部經，有什麼疑惑呢?」
乾陀訶提，意思是不休息。
所謂不休息，就是修行種種梵行，經歷恆沙劫，然後佛授記。經過這麼多劫，沒有休息過。
常精進有二個含義。一是天台宗說：「見法性常住，行無作正勤。」二是《寶積經》說：「這菩薩為了一個眾生，經過無量劫，跟隨他不舍。這個眾生還是不受教化，他也沒有一念棄捨的心。」真是精進到極致啊。
所謂二個含義，一是自利，沒有生善要生善，已經生善要保持，沒有生惡要預防，已經生惡要快速滅，名叫四正勤。而說見性無作，就是了知法性本不是善不是惡。雖然說修善，不修而修，雖然說去除惡，不去而去。所謂一念不生，這是真精進。二是利他，為了眾多眾生，還不算為難。今曰為一個眾生，短時間為一個眾生，還不算為難。今曰無量劫，多劫而容易化度，也不算為難。今曰還不受化度而不棄捨，不棄捨還不算為難。今曰沒有一念棄捨，這樣的精進，更沒有退墮，所以說是常。又不休息，必定常精進。常精進，必定不休息。這二位菩薩，也是名不同而德一樣的啊。
