我於一切諸有中，所修福智恆無盡，
願我在一切三有中受生時，所修的福德資糧與智慧資糧恆時無有窮盡，一緣安住於等持、了達萬法真相的智慧、利益眾生的方便、八解脫等功德無有窮盡，獲得無有窮盡的功德藏。
在受生輪回的過程中，我們不要像世間眾生一樣毫無實義地感受痛苦，應該精進積累福慧二種資糧。福德資糧是如來色身的因，智慧資糧是如來法身的因，為了獲得具足二身的佛果，就要積累二種資糧。如果我們只修福德而不修智慧，或者只修智慧而不修福德，都是不圓滿的。
佛經中說：「修慧不修福，羅漢托空缽;修福不修慧，象身掛瓔珞。」(公案：往昔有兄弟二人出家，一人只修慧而不修福，後來他雖獲得阿羅漢果位，可是化緣時卻經常空缽而回，另一人只修福而不修慧，後來轉生為皇宮中的大象，滿身掛著瓔珞。)
對於功德，我們不要有滿足感。說得形象一點，我們在善法方面「胃口」要好，如果什麼善法都不想做，說明自己「胃病」很嚴重。《大寶積經》雲：「如水不厭雲，如海不厭水，智人亦如是，不厭善增長」。不管念經、懺摩、禮拜，只要能調伏自相續或者利益眾生，任何事情都特別願意做，而且始終不會感覺疲勞。
偈頌中說：「定慧方便及解脫」，對於大乘行者來說，方便確實特別重要。首先，自己修行需要善巧方便，否則即便整天閉關，效果也不會好。其次，利益眾生更需要善巧方便，否則很難利益眾生。總之，菩薩的修行不能缺少善巧方便，大乘經論經常提到要具足善巧方便。
有些人可能覺得善巧方便沒什麼，其實並非如此。有些人對世出世間法很精通，在弘法利生過程中遇到違緣時能立即拿出應對辦法。而有些人則不具足善巧方便，在做事情過程中要麼得罪這個，要麼得罪那個，到哪裡都讓別人看不慣。前輩高僧大德不是這樣的，他們在實修時會得罪一些世間人，但在利益眾生時根本不會得罪人。所以，具足善巧方便，否則，即使你智慧敏銳，悲心強烈，自信心也不錯，可是度化眾生時不一定順利、成功。
《普賢行願品》中有很多高深的境界，雖然現在我們無法真實行持，但是可以緣它們發願。比如，對於此處提到的智慧、福德、禪定、方便、解脫，凡夫人雖然都不具足，但只要自己發願，以三寶的加持力、自己的發心力、法性諦實力，將來一定會現前這些功德。
龍樹菩薩說：為了讓一切眾生獲得利益安樂，而發願自己得到積聚種種無盡功德之身的願力。
首先要想：為了利益一切眾生，自身一定要成就無盡功德藏。只有自己得了無盡功德藏，才能做到三業不空。換言之，我無論顯什麼身相，說什麼法，心裡怎麼關注，都能讓眾生不空過而得利益的話，只有自身得了無盡藏才能辦到，所以特別希求無盡藏。為了成就無盡藏，必須在一切諸有中，所修的福德、智慧，或者三昧、智慧、方便、解脫等都達到無盡。
祈願時，首先要把握髮願的目的，要利益安樂一切眾生。其次，發願的行境，是為了完成這個目標，願我受生在一切三有中時，不斷地修功德，使每一方面都達到無窮無盡的地步。
修福德無盡
為了利益眾生，願我在福德方面修到無窮無盡。哪怕供一支香、施一碗飯，都會以菩提心驅動，以普賢行願力印持，以不住相來安住等等，使所修的福德像虛空一樣沒有邊際，這叫做修福德無盡。
修智慧無盡
修無上大定
在定方面，願我得到首楞嚴三昧、法華三昧、海印三昧、獅子奮迅三昧等等，在一切諸有中修行時，處處住在百千三昧的定境中。
修善巧方便
願我在一切三有中修行時，出現無量教化眾生的方便力。解脫也一樣，願我在一切三有中，都能「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」，成就大乘大悲解脫等等。
清涼國師說：「願於一切時，恆時作利益眾生事業，無空過故，亦名三業不空願。」最終得到無盡藏時，確實能夠恆時利益眾生，任何眾生跟自己接觸都絕不空過。只要見聞念觸，就得到了利益，絕不會空過;從自身上說，無論身口意三業做什麼，都決定會利益眾生。
