問題一：
釋迦牟尼佛的出世本懷是什麼?
用經典中高大上的說法來講，「佛為一大事因緣出現於世，開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見」。
用你我這般淺陋凡夫能理解的話來講，就是為了給我們這些沉淪的六道眾生指引一條解脫之路而來的。
問題二：
佛教是講說了脫生死的教義，為什麼你每一次都是講說現世福報，這與了脫生死有什麼作用?
佛法的根本指向是解脫之路、涅槃寂靜;基本精神，是讓眾生離苦得樂。
我們建樓的話，假設設計圖紙是150層的世界第一高樓，我們不能看到人家在打地基、在建一二三層，就給人砸了，是吧?不能認為建下面的樓層全是浪費，只讓直接建第150層吧?佛法不能讓人從當下得到利益，就很難讓大眾廣為接受。學佛必須從起信入手，而讓人起信，對佛法產生信心，對佛菩薩產生信心，有很多方便引導法門。連維摩吉大士都說了：「智度菩薩母，方便以為父。一切眾導師，無不由是生……先以欲鉤牽，後令入佛智」。一切菩薩度化眾生，皆應從眾生能接受的地方導入，先開示佛法中能得到現世利益的部分入手，進而導入無上解脫之門。
佛法是離苦得樂之道，這個離苦得樂，不僅包括生死的解脫，還包括三苦八苦、生老病死、求不得、怨憎會、愛別離，五蘊熾盛之苦。解決當下之苦，從當下的苦痛之中擺脫出來，從重度之苦走向輕度之苦，也是解脫之道的一部分。
問題三：
釋迦牟尼佛的教義是給活人講的，超度，施食這些都是給死後的人的，根據之前的文章，這樣子做還是在求現世福報。我們人是否有力量去救度他們?
只給活人講經，不給鬼道眾生講經，也概不理會中陰身的眾生，這不是佛門中的眾生平等的精神。
不管哪種目的，我們誦經超度，都能客觀上利益眾生，也能讓我們自己從中增強信心，得到法的利益。而且超度眾生，不見得都是只為自己的現世福報，在這過程中，哪怕有幫助眾生的一念善心，就值得贊嘆。這就是慈悲心的萌芽，也是產生菩提心的土壤，「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果」。佛果只能在自度與度人的過程中成就，不度眾生，是成不了佛果的。
我們誦經超度，是與佛力相應，是藉助佛的力量，三寶的力量，而不光是我們自己的力量。不信自己，還信不過佛菩薩嗎?這種疑問，是對佛的慈悲沒信心，還是對佛的能力沒信心呢?
問題四：
信心為本，念佛為因，往生極樂或超拔到人天善道是果。我們超度逝者，是在開示與誦經中，讓眾生對佛菩薩生起信心、對佛法生起信心。逝者因信心與佛的願力相應，而得到救度。
問題五：
這是歷代凈土宗祖師大德積累與總結出來的可靠經驗，是有大量事實佐證的，包括佛菩薩的種種示現為佐證。不少凈土祖師就是佛菩薩倒駕慈航，化身再來的，大德們普遍推崇的內容是可以作為依據的。
我們學佛不能盲信，但輕易就一桿子打倒歷代高僧大德的可靠經驗，這不是正常的理性精神。
問題六：
我們人可以守住戒嗎?比如殺戒，我們無意中踩死多少生命，這算不算殺，當然算!還有妄語，心口各異即為妄。我們遇見同事，本來是競爭關系，但見面還是熱情打招呼，和我們真實的想法當然不同，這算不算妄?肯定是妄!嚴格地說，我們如果守住戒律的話，就活不下去的，釋迦牟尼佛講說戒律的意義是讓我們守嗎?
犯(殺)戒要同時滿足幾個條件：一是知道對方是眾生，二是起了殺心，三是實施了殺的行為，四是已殺死，這四個條件，缺少任何一個，都不算犯戒。所以犯不犯戒，先要看有沒有主觀故意，後要看有沒有實際後果。走路無意中踩死了螞蟻，明顯不具備主觀故意，不算犯戒。
跟不喜歡的人熱情打招呼，是違背自己的意願，而不是違背事實。妄語是說違背事實的話，而不是指違背自己喜好的話，這兩個概念不要混淆。
看來師兄對戒律的理解有誤區，建議學習一下懺雲法師的《五戒表解》，裡面對戒的開遮持戒講得很明白。
問題七：
咱們中國是有過幾次大法難的，誰確定我們現在學習的佛法就是釋迦牟尼佛的真意?經書裡面說，末法時代邪師說法，多如恆河沙，我們確定我們沒有聽邪師在說法?
正法是指向戒定慧，指向解脫的方向;邪法是指向貪嗔痴慢疑、指向殺盜淫妄酒、指向名聞利養。只要對佛法建立了基本的知見，就不難判斷的。
ps：
再多說幾句，看來師兄不僅疑心重，而且我慢心重、嗔心也重，問題中都透著一股子嗔味。學佛是學什麼?是學解脫，從生死中解脫，從貪嗔痴中解脫，師兄學的嗔心這麼重，就遠離了學佛的本來目的了;盲目相信自己的看法，別人的理解都值得懷疑，這就是我慢心的體現，這與學佛的方向也是背道而馳的;世間無定相，我們什麼樣的心，就看到什麼樣的世界，如果處處看到是非，乃至任何一件好事中都看到滿眼是非，什麼事都不能正常理解，處處劍走偏鋒。也不能從業流去理解、不能從本質空去理解，乃至不能從善意去理解，就得反思自己的心是不是還有提升空間?
