時值末法時期，世風江河日下，學佛之人不得不面對鋪天蓋地的貪嗔痴對境。「貪」為行者第一大敵，狹義的貪專指男女欲事，「邪淫」專指居士對非配偶外異性的不正當身、口、意行為。無論普通世人也好，學佛善士也罷，若不能堪破此關，則非但得不到任何出世解脫成佛大利，就連世間蠅頭小利也會失之交臂，同時種下的，卻是千生萬劫刀砍火燒、痛苦輪回的種子。普通世人不曉得因果利害關系，尚值得憐憫，若是修行之人明知而不能自製，則猶成為諸佛菩薩最最心痛的「可憐憫者」。如全知麥彭仁波切就將由貪慾感苦之眾生列為引生大悲心的第一種所緣境……是故為本人懺盡邪淫夙罪今後警覺不犯，更為廣大學佛善士慧命無損增上，末學在此將本師釋迦牟尼佛及歷來祖師大德們對於邪淫眾害的教誨簡明扼要的摘錄匯編如下，以希有助於真發心之人一再提起正念。
1、斷絕學業功名：《贊戒論》中說：「前有財富耗盡如水泡，精勤無義卻日見衰損」。邪淫最損陰德、福報。好比數十年辛苦的基業，一把大火就可毀於一旦。「邪淫」大火危害更甚於此——縱有須彌山王大甚至浩如虛空般的福報，淫心一起，福報就如同飛泄直下的瀑布一般，片刻消耗殆盡。正在求學之人，前有才學將逐漸忘失，唾手可得的學位如流星一樣離你遠去。官場之人，哪怕前日開會擬定提拔於你，後日就任者也絕對不會是你。就連現在的位置，也可能保之不住，什麼平步青雲、飛黃騰達，恐怕夢中也無緣了。其實，原本世間名利就和淫慾是水火不相容的，貪圖一時之快，付出的代價何止於此?不值得啊!愚人將人生目的就定位為先取財、後取色，奈何最終落得個雞飛蛋打、財色兩空。這還僅僅是暫時的世間果報。
2、留得百世罵名：邪淫畢竟和傳統道德格格不入。人們千方百計把自己的身體裝飾得花花綠綠，只是為別人不看輕自己，在別人心目中留個好印象。無奈淫心淫行，必不可能天衣無縫，「好事不出門，惡事傳千里」。自己無臉見人不說，家人朋友都人前抬不起頭來。無疑，永久性的成為人們茶餘飯後嘲諷的對象。《二規教言論》中說：若身上沾染上不凈糞，沐浴一番就可使身體恢復乾淨，最多浪費一點肥皂而已;裸體之人，給他穿上衣服也可將他嚴飾起來;但無有慚愧者心靈深處沉澱的不凈垢染，再怎麼用水洗也無法清洗乾淨，即便穿上最好的衣服也掩蓋不住其骨子裡的醜陋，他永遠也不可能變得美麗動人。既是如此，為什麼不挺直腰板做個問心無愧之人呢?
3、身體多病短命：古人常說「一滴精、十滴血」「二八佳人體似酥，腰中折劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗裡叫君骨髓枯」。一切世、出世間諸事，均以身體為本，精氣血正是人身的至寶。哪知淫心慾火一動，身中元神耗散，筋骨乏堅、奄奄不振，雖然現在還有人形，不久即將名登惡道簿冊——只等精氣血的「油」燃燒殆盡、而身「燈」相繼枯竭消亡之時。凡夫都有體會，心有淫念，縱不出精，慾念纏繞，連綿不絕，使得日不能息，夜不能寐，內心如火般燃燒，身心飽受折磨，何況是數度親身觸犯，身體豈能不垮?現代更有那許許多多令人噁心而害怕的各種性病，不知不覺中輕易的就可能沾染上身，當受到致命威脅的時候，哪有後悔葯可吃?
4、家庭不和：凡妻子或丈夫其中一人有了外遇或夜情，另一人豈能忍氣吞聲?於是無休息的家庭大戰就會暴發。結果不是離婚，就是家庭暴力。故說「淫慾猛於虎」——你看現在死於老虎、獅子等猛獸的才有幾人，因為貪著女色家破人亡的又有多少?而且，你以色心觀女色，你的妻子也被別人色心相待。你淫人妻女在前，別人淫你妻女接踵而至，因果歷歷分明。家中上面的父母雙親因你的家庭愁白了發，下面的兒子女兒又續你的「弦」，繼承你的惡劣種性，與這種種的不悅意相比，那短暫的淫樂又能帶來什麼歡喜?為什麼不多想想呢?
5、斷絕子嗣：人不會永遠不老，故有「養兒防老」的做法。多見世上有不能生育後代的青年夫妻，隨著年齡的增長，痛苦愈來愈深。觀其前因，當然「邪淫」「功不可沒」——起因或是淫人妻女、壞人貞節，或是嗜欲過度、身體衰弱，而兩因中以前面的為最重。更有墮胎之人，所墮胎兒懷恨於心，時時伺機報復於你。縱有幸得兒孫者，「有其父必有其子」，奈何也多為淫業所感，實來壞你害你。這樣的兒孫，定會讓你覺得「有不如無」。何苦貪戀「刀尖蜜」，甜幾秒鐘，卻斷了舌頭?
6、遭遇種種禍事而橫死：《入行論》中說：「為欲或喪身，或豎利戈尖，或遭短矛刺，乃至火焚燒。」邪淫之人，一來喜新厭舊，故而廣結怨家，二者極易被對方的丈夫所殺，所以心中哪能不顧慮、害怕?常常疑神疑鬼、擔驚受怕，短暫之樂過後，內心受盡良心的折磨，痛苦不堪。可是顧慮也好，害怕也好，最後肯定不會善終。從中外古今歷史、現在資汛信息甚至耳聞目睹，都可以知道，「姦淫」之人刀刺者有之、雷擊者有之、火燒者有之、槍斃者有之、車撞者有之、猛獸咬死者有之、溺水者有之、上吊者有之……哪裡能一一說盡。既然現在尚有自主選擇的機會，哪能不速斷淫心、懺悔無始劫來所積重罪呢?
7、死後墮三惡道：《因果明鏡論》中概況的說：造邪淫業將會墮入三惡趣中，業重者感生於近邊地獄的鐵柱山中，或於地獄中感受卧鐵床、抱銅柱的燃燒之苦，或者轉生於不凈淤泥中，或者轉生為女人胎中的寄生蟲。 《普賢上師言教》中有邪淫者在地獄受苦情形的描述。因為猛業成熟，變現出地獄鐵柱山的業力景象，在業力的牽引下，淫慾眾生身不由己地來到鐵柱山下，這時聽到山上昔日的愛友呼喚自己，於是就向山頂攀登，山上的鐵樹枝葉紛紛向下刺穿身體。等到達山頂時，又有烏鴉、鷹鷲等飛來啄食他們的眼油。此時，山下傳來呼喚聲，淫慾眾生又如前一樣奔下山去，而所有的鐵樹枝葉又指向上方，從他們的前胸徑直刺入穿透後背。到了山腳下，可怖的鐵男、鐵女擁抱其身，將他們的頭吞入口中大嚼，嘴角兩邊流出白色的腦漿，淫慾眾生異常痛苦。 邪淫眾生從地獄中出，又要於餓鬼、畜生道中繼續感受余業的苦報，最後脫生為人，還要感受相應的等流果，一者婦不貞潔，二者得不隨意眷屬。邪淫的同行等流果是生生世世貪戀女色、喜歡邪淫，或轉生為雞等貪慾重的旁生。而行邪淫導致的內心痛苦會象一道無法抹去的陰影，長久地伴隨著造業者，無法擺脫直至此業力消盡為止。故《入行論》中說：思維地獄的痛苦，才知道貪慾的過患，根本不是世間的毒藥、兵器、大火、虎狼、懸崖和兇險的敵人等一切傷害所能比擬的。
8、永沉輪回：《圓覺經》雲：「一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪慾，故有輪回。」故知輪回三界，以愛為本，往返六道，以淫為基。法王如意寶說過：如果貪心不能束縛我們，那在輪回中受束縛這回事就根本不會存在。「愛不重不生娑婆」，無始劫來，要不是因為這個根，我等早已經斬斷了輪回鐵索，獲得解脫成佛的大樂，哪裡會有今時的種種苦難呢?無量饒益眾生的佛陀已經示現寂滅，而我等因為愛根未斷，滯留於苦海。如果現在仍然不能痛下決心，與惡業一刀兩斷，那隻有反反覆復在輪回中升沉了!往昔佛陀弟子阿難，險些失道於摩登伽女，緣只為五百世前兩人彼此間的一笑。對異性起一念淫心，同時早已種下了多少次轉生輪回、糾纏不清的種子。不可不慎啊!
二、邪淫斷絕出世慧命：
1、與大悲心違背：觀世音菩薩說過，任何一個男子，皆做過我的父親，任何一個女人，都做過我的母親。佛又說過，大地泥土捏成棗核大小的丸子如果可以數盡，眾生做你父母的次數不可數盡。既如此，邪淫又是在做什麼事呢?再者，一個眾生因你生起貪慾心，必將使他永沉輪回，於心何忍?況且根本不只是你行淫的對象一人而已，那虛空中無數中陰身，或是不能投胎而空歡喜一場，或是投到淫人身中作了寄生蟲，或是承受猛烈痛苦如死去一般，又於心何忍?而且，自己入了大乘，發了菩提心，盡空際的如母眾生等著你把他們救度出生死輪回，而看到你自己卻因邪淫先墮入惡道，他們會何等的失望?
2、資糧速速耗盡：《入行論》中說：「惑賊不正知，尾隨念失後，盜昔所聚福，令墮諸惡趣。此群煩惱賊，尋隙欲打劫，得便奪善財，復毀善趣命。」本來我等對輪回中事就頗有造詣，一旦生起了貪著，無異於火上澆油、乾柴遇烈火，在這場正邪較量中，馬上以貪慾為首的諸多煩惱敵人就會立刻佔了上風，它可不會容忍你那布施、忍辱、念誦、禮拜等有為的「功德」繼續留存——邪淫煩惱心生起，好比盛甘露的容器底部出現漏洞。再多的甘露，轉瞬間會漏失的不剩分毫。福德資糧是成就智慧的基礎，也許我們離目的地只有幾步之遙，正因為慾望的制約，轉眼間卻又相隔萬重山，我們不得不無數次的從頭開始積累資糧。念及多生累劫積資之苦，誰會輕易將他們斷送?
3、失壞一切戒律：究竟的邪淫不僅犯了自性罪，更是將佛制定的小乘、大乘、金剛乘三乘根本戒律毀壞無餘。「具相師前已受利樂源，如同珍寶瓔珞美飾戒，然換如一碗豆粉驟樂，如此嚴重愚昧誠可笑。」失壞戒律，對於一個修行人來說，意味著什麼?丟棄登天梯，毅然跳火坑——自斷解脫之路!普通地獄眾生，受一分苦，消一分罪，然而破根本戒之罪人，縱然墮入地獄中受苦，其罪業不僅不能消除，反而會越來越增上。若不靠殊勝的大懺悔心、大菩提心以及密乘勝力，這個罪業怕是不可能懺除的了!如此之人實在可憐，例如在色達喇榮五明佛學院，凡是男女間犯戒的，一律就地擯除，絕不容忍。法王曾悲傷而心痛的囑咐管家，以後你們擯除此類破戒的可憐之人，不要再告訴我……
4、護法聖者遠離：如雲：「念頭方動，善神遠離，天怒地瞋;淫心一起，眾仙唾棄，菩提道失。」《贊戒論》中說：「染上破戒過患無心者， 一切聖者護法亦遠離」。佛說過，我的三種威儀，寧可與腐爛的狗屍、蛇屍共住一處，但破戒比丘，我連看也不願意看到。《二規教言論》中更比喻道：枝葉繁茂之大樹，因為有涼蔭，所以自然會聚集很多鳥獸;如果是一棵枯樹，無法給人提供陰涼，鳥獸自然不會集聚其上。同樣，如果自己違背誓言，失去精華之要，則如枯樹一樣，沒有絲毫價值，護法天眾也不會前來保護，當然會遠離他。失去上師三寶、護法神的力量，僅憑自力想離苦得樂是痴人說夢。還有人犯了又懺，懺了又犯，以為可以清凈，可殊不知反覆失壞誓言的人，聖者及護法們誰會相信他的話呢?
5、不能入禪定：如楞嚴經雲：「若不斷淫而修禪定者，如蒸沙成飯，雖千百年名為熱沙，不名為飯，所以者何，此非飯本」。戒定慧三學中，前者是後者的因——以戒生定。既然戒律都沒有了，福德資糧也已經耗盡了，禪定絕然不會憑空而來。《入行論》中說：「生一明定心，亦得梵天果，身口善縱勤，心弱難成就。」又說，沒有貪慾得到滿足時悶悶不樂，不能入禪定，可是縱然滿足了一時之貪，又好象喝鹽水止渴一樣，根本不會知足，就如同沒有得到之時那種貪愛的痛苦一般。」若內心貪著於女色，只會晝夜營營擾擾不休，心根本不會有片刻寧靜。連短時間的無念都做不到，更何況甚深禪定。一位活佛說過，上界天人制服了粗相貪心，且能入禪定，尚不能往生極樂，何況我等欲界凡夫?無有戒、定二學，入佛門必然空過矣。
6、喪失智慧：「一念貪心起，百萬障門開」。貪心起一次，輪回的實執增加無量。「若貪諸有情，則障實性慧」，貪慾、邪淫正是無明愚痴心的左膀右臂：將無常變化、剎那生滅的肉體視做永恆獲得安樂之源;將痛苦之因的肉體的刺激當成唯一樂事;將根本沒有自性的意識和色身的組合執為自己、美女;將根本不清凈的、36種不凈物組成的肉體執為清凈。妄圖從那離屎尿腸肚一寸之遠的地方，找到快樂，其實沒有比這更愚痴的了。待到後來，多生多世反反覆復全身完全沉溺在充滿屎尿等稠密骯臟不凈物的淤泥渣滓之中，是否還會自以為樂?無明愚痴和智慧絕然對立，有此即無彼。迷戀是如此之深，又如何能開啟佛法智慧眼目?縱有值得驕傲的一些世智辯聰，也只不過成為造惡業的工具罷了。
7、損害佛族事業：沒有神通的普通世人，一旦了知你的邪淫惡行，先是嘲笑，進而廣為傳播，這樣因為你的不如法行為，不知將使多少眾生對佛教喪失信心、斷送入佛門得解脫的慧命，又使多少誹謗者造下墮大地獄的罪業。雖然已經犯了邪淫，然而外表裝做守持戒律的樣子，還為人宣揚佛法，這樣自己不得益，對別人也不可能有加持力，不過是掩耳盜鈴、自欺欺人罷了，同時會令許多有神通的、對佛教無信心之鬼神、天龍、夜叉放聲大笑……最終只是染污了尊貴的佛種。佛陀說過，九十五種外道和一切邪魔不能夠毀滅我教法，但多數罪孽深重比丘可毀滅我聖教，愚蠢者、貪慾者……彼等可毀滅我教法。
8、墮大地獄：假如失毀了大悲心、耗盡了資糧，聖者護法已經遠離，不能生起戒定慧功德，又損害了佛族事業，如是則只有墮無間地獄、金剛地獄了。此等大地獄周圍有十六個近邊地獄圍繞的燃火鐵屋內，閻羅獄卒將地獄的無量眾生放到堆積如山、如木炭般燃火的鐵塊中央，罪人的身體與火燃為一體，感受強烈的痛苦，只能聽到他們大聲嚎叫的聲音而看不見他們的身體，他們不斷生起想解脫的念頭，卻沒有解脫的時候。有時火門稍稍打開一點，他們企圖逃出，獄卒們則用鐵弩、棍棒、鐵鎚子等打擊他們，並向他們口中灌注沸騰的鐵水等，需要感受所有其餘各種地獄的所有痛苦……這樣的痛苦沒有一刻停止，故叫做無間大地獄。假如要詳細地講裡面各種刑具、刑罰的名稱，各種受苦的事情，那就是花上一個大劫的時間也說不完!真是「一失人身，萬劫不復」啊。想想我們這個脆弱不堪、連一點火星和一根木刺都承受不了的身體，如何去面對那可以將須彌山剎那化為灰燼的熊熊地獄烈火?在難忍的地獄火長久焚燒身體之時，內心悔恨之火也同樣炙燃，到時候我該承受多大的痛苦。而現在，我們卻正將這個引生地獄無情大火的火種緊握在手中!若不能立刻摒棄，必定會承受那如同大海般無邊無際的痛苦!《入中論》中說：如果自在的住在順緣具足的地方，而且自認為有智慧，卻不能自己攝持好自己，到墮落此地獄中的時候，又靠什麼樣的福德和因緣得以脫身出去?
三、如何堪破邪淫關：
1、提起正知正念，時時觀察：
如《格言寶藏論》中說：智者事前作觀察，愚者事後生追悔。《入行論》中說：「縱信復多聞，數數勤精進，然因無正知，終染犯墮垢。」佛陀也曾呵斥受苦之人說：造惡業時你們想都不想，歡天喜地、滿不在乎，現在果報成熟了，哭又有什麼用?所以對治邪淫心，最要緊的是時時刻刻觀察身心狀況，一刻也不離開正知正念衛士的守護，一發現離開，馬上警覺，並再度住於正念。
以什麼為正念呢?當然是如①上述邪淫極大過患以及斷除邪淫的無量功德、②上師三寶的金剛句(上師針對你的煩惱所做的開示，是一切對治法門中應最先和最主要修持的)、③活人不凈觀的5種和死人不凈觀的8種(見《觀住輪番凈心法》，這是秉退淫心最立竿見影的法門)、④唯識宗一切皆為自心化現之理(見《醒夢辯論歌·幻化音樂註疏》，這是能使初學者斬斷一切輪回實執的利劍)、⑤菩提心誓言等等。此不詳述。
如何才能不失正念呢?當如《入行論》中說：儘力周遍的仔細觀察，這個如狂象一般的心意識，是否牢牢拴在正知正念的柱子上，是不是已經丟失了，如果已經丟失了，就應該象戰陣上短兵相接，一旦利劍掉在地上，害怕被敵人殺害而馬上拾取。如果能這樣守護正念，必不會為邪淫所害。
無論斷苦、求樂或是解脫、成佛，唯一依賴的就是上師。上師的恩德超勝諸佛，我們惡業眾生「佛出世時我沉淪，佛滅度後我做人」，根本見不到諸佛，卻被具大恩德的上師在此五濁惡世將我等攝受，並傳與甚深佛法、種下解脫種子;同時具緣上師對於我等而言，又是一切加持力的根本。故續部中說剎那憶師，勝過俱胝劫觀想十萬諸佛;祈師一遍，勝過念誦百萬本尊心咒。只要我們在佛法僧三寶的總集體——上師(或上師像、或觀想出的上師)前作一念具足大信心的祈禱，或是觀想上師與金剛薩垛佛尊無二無別而誠心發露懺悔，上師三寶必定會親臨面前加持於你，所有的傳承護法神亦馬上護持於你。憑藉上師之力，修行者外在的、內在的和秘密的障礙自然可以全部消除。敦珠法王說過，上師瑜伽是宇宙間「最高的、唯一的」除障法門。再者，如果能想到上師、佛及一切菩薩聖眾已經能無礙見到一切，所以我等所為的善惡言行，乃至一個分別念，都會清清楚楚的展現在他們面前。這樣思維後，就會生起慚愧和敬畏之心，反覆的這樣觀想，也很容易念念隨佛、不為煩惱所害。本來，我們在初入佛門之際，受持的皈依法中就有一條學處，叫做「無論做任何事情前都要稟告上師三寶」。若是真能將這一條學處落到實處者，斷除貪慾邪淫、獲證最高成就指日可待。
當然，我們不能坐等煩惱生起。如果不奮力滅盡煩惱，又哪能超出三界?所以應當如「美女救頭燃」一樣，緊跟在具德上師身邊，一刻不鬆懈的聽聞甚深佛法、思維甚深佛法、修行甚深佛法。具緣行人，如能努力修習大乘的菩提心和空性見，必可速疾對治和根除一切煩惱惡習：發起為使法界眾生盡脫輪回而立誓成佛的菩提寶心，在《入行論》說其如同劫末之火，剎那能毀壞無始重罪，又說千年的輪回暗室，只需一線菩提心的燭光就可立馬通徹明亮;《竅訣寶藏海》中說，一旦執持究竟的人無我和法無我空性這一文殊菩薩的智慧寶劍，貪慾等5種魔的根本——無明愚痴魔王就如同被砍斷了雙腳，再也站不起來，再也無力反抗及為害了。《入行論》廣釋第4品中就有勇施比丘依空性懺盡殺生、邪淫罪而很快成佛的公案。隨著聞思修的深入，夙業消除，貪慾、邪淫等煩惱的種子和習氣逐漸拔掉，我們慢慢的會從事後懺悔，進步到事中立斷、進步到事前不做、進步到念起即覺、進步到念亦不生、最後直至無生法忍、覺行圓滿。到時候，不但自己永享涅磐大樂，還能踐屢自己的菩提心誓言——回過頭來救度有緣迷情。
最後，愚在此發願無餘代受輪回於六道的無邊父母眾生正在和即將承受的所有痛苦，併合掌祈請各位善知識：一定以最大的精進心反覆詳閱上文提到的有關經論!同時將此書寫匯編為主的三世一切功德迴向給上師三寶，願師常住在世、順緣具足、常轉法-輪;迴向給所有深為貪慾邪淫等煩惱困擾的一切輪回眾生，願彼等速盡惡業，具足18暇滿和16順緣，如願得到暫時的人天快樂和永恆的佛地大樂。
