大方等大集經賢護分卷第一
如是我聞：
一時佛在王舍城迦蘭陀竹園精舍，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢——諸漏已盡，無復煩惱，鹹得自在;心善解脫、慧善解脫，調伏一切猶如大龍;所作已辦、眾行具備，棄舍重擔不受後生;行於平等獲真己利，安住正教得到彼岸——唯除長老阿難一人。
爾時，復有五百諸比丘，於晨朝時各從住處詣世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，尊者舍利弗、尊者大目連在舍衛城夏安居已，亦與五百諸比丘俱，次第遊行城邑聚落至王舍城，入迦蘭陀竹園精舍詣世尊所。到已，恭敬頂禮佛足，退坐一面。
爾時，世尊以神通力放大威光，令彼諸國城邑聚落一切所有諸比丘眾咸各來詣王舍大城，入迦蘭陀竹園精舍至世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，迦蘭陀竹園精舍有百千數諸比丘等，承佛威光皆已雲集至世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，復有彼摩訶波闍波提比丘尼——亦承世尊威神力故——亦與二萬比丘尼俱，悉皆大集，入迦蘭陀竹園精舍詣世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，王舍大城有優婆塞名曰賢護，為眾上首，亦與五百優婆塞俱——受持五戒、具足威儀，是大菩薩，久已住於阿耨多羅三藐三菩提行;本願力故，常隨世尊、樂聞正法;恆勤精進，為滿一切助道法故——於朝旦時，承佛威神，從本住處入迦蘭陀竹園精舍至世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，毗耶離大城有一離車子名曰寶生，為眾上首，亦與二萬八千諸離車俱，於晨朝時，承佛神力，皆自彼城發，來入此迦蘭陀園至如來所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，瞻婆城有一長者子名曰星藏，為眾上首，亦與二萬八千長者子俱，於晨朝時，承佛神力，自瞻婆城發，來入此迦蘭陀園至世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，復有一摩那婆(隋言凈持，亦雲少年，亦雲仁童子等)名那羅達多，為眾上首，亦與二萬八千人俱，於晨朝時自本住處發，來入此迦蘭陀園詣世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，舍衛國復有長者名大善商主並彼給孤獨長者，為眾上首，亦與二萬八千人俱，自彼舍衛國詣王舍城入迦蘭陀園至世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，王舍大城復有長者名曰水天，為最上首，亦與二萬八千人俱，從本住處發，來入此迦蘭陀園詣世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，摩伽陀國主韋提希子、阿闍世王，亦與百千諸眷屬俱，於晨朝時亦來入此迦蘭陀園詣世尊所，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，復有四大天王及天帝釋，乃至欲界一切天眾，各與無量百千億那由他眷屬天眾俱，亦於晨朝悉來入迦蘭陀園至如來所，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，復有娑婆世界主大梵天王，亦與無量百千億那由他眷屬天眾俱，於晨朝時悉入迦蘭陀園至如來所，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，復有大自在天王，亦與無量百千凈居諸天眾俱，於晨朝時悉入迦蘭陀園，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，復有四阿修羅王，各與無量百千眷屬阿修羅眾俱，亦於晨朝入迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，復有難陀龍王及跋難陀龍王，各與無量百千眷屬諸龍眾俱，亦於晨朝入迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，復有娑伽羅龍王、阿那婆達多龍王，及摩那斯龍王、伊跋羅龍王等，各與無量百千眷屬諸龍眾俱，亦於晨朝入迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，此三千大千世界一切諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及以一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，乃至人非人及諸王等信如來者，為聽法故，一切皆集迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足，各坐一面。
爾時，迦蘭陀園其地弘廣如此，三千大千世界所有地方大眾充滿，無空缺處若杖頭許而不遍者。如是，上至有頂、下逮梵宮，所有一切大威德神通諸天大眾，乃至一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆來集會。
爾時，賢護菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊!我於今者欲得咨問如來、應供、等正覺心中所疑，不審世尊見垂聽不?」
爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護!如來、世尊隨汝所疑，恣汝所問，為汝宣釋，令汝歡喜。」
時彼賢護菩薩既蒙聽許，復白佛言：「世尊!菩薩摩訶薩具足成就何等三昧而能得彼大功德聚?雲何得入多聞大海獲智慧藏，問無疑惑故?雲何復得無意戒聚不失成就，於阿耨多羅三藐三菩提無退減故?復雲何得不生愚痴，邪見空處故?雲何當得宿命智，遍知去來故?雲何當得不離奉見諸佛、世尊，聽聞正法乃至夢中故?雲何當得殊特端正上妙色身、具足威儀，眾生樂見故?雲何當得常生大姓之家、尊貴之位，見者恭敬故?雲何復得父母、兄弟、宗親、眷屬及以知識左右圍繞，恆無別離故?雲何當得廣達博通，所為殊異亦終無缺減於阿耨多羅三藐三菩提心故?雲何當得正念、正行，節度不移、心知足故?雲何當得常生慚愧，遠離恥辱故?雲何當得正智謙恭，降伏我慢故?雲何當得策勤精進，遠離懈怠故?雲何當得大慈、大悲、大喜、大舍，平等與樂故?雲何當得聞說甚深真空、無相、無願法時，一切無有驚怖、退沒故?雲何當得不樂懶惰，攝受正法故?雲何當得智慧通達，明了一切無與等者故?雲何當得於一切佛剎隨意得生故?雲何當得不為一切外道所摧壞故?雲何當得如海，能受納眾問疑、釋難，無減、無盡故?雲何當得如月滿白凈，法具足故?雲何當得如日初出，破諸闇冥故?雲何當得如燈炬，光明照了故?雲何當得如虛空性，無有掛礙故?雲何當得無所住著，心如虛空故?雲何當得如金剛穿徹，通達一切法故?雲何當得如須彌山，不可動搖故?雲何當得如門閫，一切正住故?雲何當得如貓、狗、獸等，心業成就故?雲何當得無為，一切諸法中故?雲何當得如飛鳥，隨意而去故?雲何當得摧折憍慢，如旃陀羅子故?雲何當得住阿蘭若，如諸獸、獼猴等不樂城邑聚落，一切出家、在家不相參亂故?雲何當得統領大眾，教詔導示故?雲何當得不樂生一切眾生中，不動於一切眾生故?雲何當得不為一切外道，降伏天魔惑亂故?雲何當得大辯才，於一切法決了知故?雲何當得於一切佛法，不隨他行故?雲何當得大堅固信，無可毀壞故?雲何當得大慈力，信不可動故?雲何當得深入信，無所行故?雲何當得潤澤信，於一切法中多歡喜故?雲何當得最勝信，供養承事一切諸佛無厭足故?雲何當得種種入信，種諸善根故?雲何當得真妙信，增長無虛偽行故?雲何當得凈喜信，除滅一切嫉妒故?雲何當得清凈信，得一切種智光明故?雲何當得喜樂行信，除滅諸蓋、障惡故?雲何當得智喜信，攝受諸佛境界故?雲何當得庄嚴行信，勝一切世間瓔珞庄嚴佛國清凈成就故?雲何當得清凈戒行，永滅一切聲聞、辟支佛心故?雲何當得庄嚴大誓，一切所作皆究竟故?雲何當得為一切眾生中上首，欲行諸善法故?雲何當得無有疲倦，為欲教授一切菩薩所學諸波羅蜜故?雲何當得不退轉，多求一切佛法故?雲何當得不可壞，不為一切外道邪師所破故?雲何當得深信一切諸佛，不舍此念常見諸佛故?雲何當得如父想，紹隆一切佛法故?雲何當得佛力加持，於一切佛法光明中生故?雲何當得無障礙，一切佛法悉現在前故?雲何當得如幻人，於一切法無思念故?雲何當得如化者，觀一切法無生、滅故?雲何當得如夢，觀察三世無來、去故?雲何當得如鏡像，一切世界斯現身中故?雲何當得如響聲，一切法無作、無為，因緣生故?雲何當得如形影，於一切生法自無心取捨故?雲何當得空無所有，遠離一切諸物想故?雲何當得無相，觀一切法無有二故?雲何當得法界邊際，菩提心無限量故?雲何當得不起著，一切世界性無分別故?雲何當得無礙行，遍游一切諸佛剎中故?雲何當得諸陀羅尼，聞一知萬，善達一切文字分別說故?雲何當得如諸法師，善知一切佛法故?雲何當得一切諸佛所護念，一切佛威力加持故?雲何當得雄猛不怯弱，出聲如大牛王及大師子王步故?雲何當得無畏，令一切世間歡喜故?雲何當得無疑惑，於一切佛平等無二故?雲何當得通達如如滅除疑惑，不著諸法故?雲何當得證深法界，善能解釋所問義故?雲何當得師利益他，具足大慈故?雲何當得滅除懶惰，恆樂說法故?雲何當得如法住，不舍一切眾生故?雲何當得不諂曲，性淳直故?雲何當得如眼目，為一切世間燈明故?雲何當得不可輕蔑，勝出一切三界故?雲何當得無諍論，如教說行故?雲何當得無艱難，行無住著故?雲何當得知於實際，不分別諸法故?雲何當得說一切語言智，令諸眾生住於大乘故?雲何當得至無畏處，遠離恐怖，永無一切毛豎等事故?雲何當得知佛方便說，善達一切修多羅等故?雲何當得不空生世間，恆入一切眾中獲利故?雲何當得為一切智首，於一切世間應受供養大名聞故?雲何當得無邊讚歎功德，為一切眾生福田故?雲何當得大歡喜踴躍無量，常在諸如來師子座下故?雲何當得勝上辯才，能問一切佛法故?雲何當得意不怯弱辯才，於一切大眾中無怖畏故?雲何當得一切論議辯如師子王，降伏一切外道、攝受諸異論師故?雲何當得不壞本誓庄嚴，欲摧一切邪異朋黨故?雲何當得善巧說法、常處師子座，一切諸佛印可故?雲何當得遠離一切世間無義語言，以通達一切正教故?雲何當得深愛一切諸佛法，於諸如來生處行故?雲何當得樂欲真法，知諸如來不生故?雲何當得不懈慢，善承事知識故?雲何當得不染著，遊行一切世界故?雲何當得願行具足，為教化一切眾生故?雲何當得如珊瑚，得諸相故?雲何當得如虛空，一切法無得相故?雲何當得如菩薩，不斷佛種故?雲何當得不休息行，諸菩薩道未曾遠離大乘故?雲何當得著大鎧甲，諸佛廣大戒中決定住故?雲何當得一切諸佛所贊、灌頂，住於諸如來十力地中故?雲何當得一切所想，通達一切諸法行故?雲何當得一切算數，巧方便知故?雲何當得善知一切成壞，遠離一切障礙行故?雲何當得一切不住行，不取、不舍故?雲何當得一切大施主，能施無悔故?雲何當得入諸法海，能施勝上法寶藏故?雲何當得一切世間行，能舍世間諸相故?雲何當得廣大神通，隨順諸佛神通滿足歡喜故?雲何當得一剎那時間行即能遍至一切諸佛前故?復雲何當得住此佛剎遍見一切十方諸佛、聽聞正法、供養眾僧，非但未得出世六通、而實未得世間五通，而亦未舍此世界身、亦無生彼諸佛國土、唯住此土見余世界諸佛、世尊，悉聞諸佛所宣正法、一切聽受如說修行?
「世尊!譬如今時聖者阿難於世尊前親聞法已，皆悉受持、如說奉行;彼諸菩薩身居此土不至彼界而能遍睹諸佛、世尊，聽聞法已悉能受持、如說修行，亦復如是。從是已後，一切生處常不遠離諸佛、世尊，聽聞正法，乃至夢中咸若斯也。」
爾時，世尊告賢護菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉。賢護!汝今乃能請問如來如是妙義，汝為利益一切世間諸眾生故、亦為安樂諸眾生故、復為憐愍諸天人故、復為攝受未來世中諸菩薩故。
「賢護!而汝往昔已曾供養無量諸佛、種諸善根、聽聞正法、受持正法、愛樂正法、敬重正法;汝今但以摩訶迦葉教化行故，少欲知足，恆樂閑靜阿蘭若處——或居冢間、或在樹下、亦露地坐，常坐不卧，一敷不移，受乞食法，一食不再，或一坐食、或唯一摶，唯畜三衣及糞掃衣，讚歎頭陀，勸請諸菩薩、教菩薩行法、令諸菩薩喜、訶責諸菩薩、教示諸菩薩、成就諸菩薩，能為利益行大慈悲，於諸眾生生平等心。鹹得自在到於彼岸，隨意得見一切諸佛，發廣大願、行深妙行，樂一切智菩提樑柱，善能隨順如來種性，發菩提心猶如金剛。通達世間眾生所念，廣大妙行不可校算、不可稱量，常在一切諸佛目前。賢護!於汝功德中未說少分也。
「賢護!今有菩薩三昧名曰思惟諸佛現前三昧。若有菩薩具足修習如是三昧，當得成就如上所問諸功德等。賢護當知，更有無量無邊勝上功德，說不可盡。」
爾時，賢護菩薩復白佛言：「善哉，世尊!唯願說此菩薩念一切佛現前三昧，令此世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，多獲利益、多受安樂故，亦令當來無量眾生多得利益受安樂故，又為未來諸菩薩輩作大光明承受威力故。又，願現在、未來諸菩薩等普得聞此念一切佛現前三昧;彼既聞已皆悉受持;既受持已一切皆當如實修學、如教奉行;既學行已，當令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，現前即能具足成就如是功德及余勝上功德等。」
爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護!如汝言者，汝當諦聽，善思念之，吾今為汝分別解脫。」
佛復告言：「賢護!雲何名為菩薩思惟一切諸佛現前三昧?若有菩薩具足成就此三昧者，即獲如前諸功德事，亦得其餘殊異功德，所謂心念諸佛皆現在前，其心不亂、不舍作業。求勝上智勇猛精勤，荷負重擔度脫眾生。承事、供給諸善知識，常修空寂廣大思惟。親善知識、滅除諸蓋，遠離惡友、息世語言、塞諸根門。初、中、後夜減損睡眠，不貪衣服、食飲、湯葯、堂房、屋宇、床座、眾具，恆樂空閑，住阿蘭若。不愛己身、不重我命，不著形色、不縱其心，修以慈心、薰以悲行、一切時喜、常行舍心。破壞煩惱，成就諸禪，於中思惟不著滋味。觀察色想唯得空心，不亂正念、不取諸陰、不著諸入、不思諸界、不貪生處。調伏慢高，不妒他財，為諸世間多作饒益。於諸眾生起平等心、又於眾生生父母想、亦於眾生所作一子心。一切法中無有諍想，雖念持戒而不執著，常在禪定亦無耽染。好樂多聞，不起分別，戒聚不缺、定聚不動、智聚不妄。諸法無疑，不背諸佛、不謗正法、不壞眾僧、不好乖離。親近眾聖、遠離愚痴，不志求出世。雖聞語言，意不樂聽，亦不耽著世間六味。習近熏修五解脫法，除滅十惡、念修十善，斷滅眾生九種惱處、心常不離九想觀門，常思棄捐八種懈怠、一心修習八大人覺，不著禪味、不恃多聞，摧伏我慢，一心聽受。求法殷重修道證知，憐愍眾生離我分別，求壽命想畢竟難得、觀察諸陰無有物想，不住涅槃、不著生死。諸行煩惱輪，發大恐怖想;諸陰，怨家想;諸入，空宅想;諸界，毒蛇想;三界，衰惱想;涅槃，利安想。觀諸欲惡猶如唾涕，深樂出家，不違佛教。於眾生所勸行功德、於諸世界無復染心。見一切佛皆悉現前、受一切身皆若幻夢，一切諸相觀察滅除，思惟往來不見三世。於信清凈深信真妙，念一切佛三世平等，無有動轉而能持諸善根。一切諸佛三昧自在，終不染著諸佛相身。於一切法皆悉平等，不與一切世間共諍。所可應作不相違背，通達甚深十二因緣，窮盡一切如來道地，得勝上忍入真法界。見眾生界性無生滅、見涅槃界本來現前，慧眼清凈，觀法無二。彼菩提心無中、無邊，一切諸佛體無差異。入於無礙清凈智門，明見菩提自然覺智。於善知識起諸佛想、於菩薩所不念乖離。已於生死破壞魔軍，一切眾事皆悉如化。見諸如來如鏡中像，應當求彼菩提之心。諸波羅蜜莫不平等，實際無盡集佛功德。
「賢護!是為菩薩思惟諸佛現前三昧。若有菩薩摩訶薩欲具成就如是三昧，當先成就如是功德。賢護當知，更有無量功德然亦緣此三昧而生。」
佛復告賢護言：「是中何等三昧能生如是諸功德行?所謂菩薩思惟諸佛現前三昧能生如是諸功德法。
「複次，賢護!雲何名為菩薩思惟諸佛現前三昧也?賢護!若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，清凈持戒、具足諸行，獨處空閑如是思惟：『於一切處隨何方所即若西方阿彌陀如來、應供、等正覺?』是人爾時如所聞已，即應自作如是想念：『如我所聞：彼阿彌陀如來、應供、等正覺今在西方，經途去此過百千億諸佛國土，彼有世界名曰安樂。如是，如來今現在彼為諸菩薩周匝圍繞，處大眾中說法教化。』然而是人依所聞故，繫念、思惟、觀察不已了了分明，終獲見彼阿彌陀如來、應供、等正覺也。
「複次，賢護!譬如世間若男、若女，於睡夢中見種種事——所謂金、銀、眾寶、珍財、倉庫，或見朋友、諸知識輩，或見覺時心不樂者——是人夢中所對境界，或違、或順，或憂、或喜，有時語言歡欣極樂、有時躁戚盡意悲哀，是人寤已思惟、憶念，如夢所見為他廣宣，追念夢中便生憂喜。如是，賢護!彼善男子、善女人端坐繫念，專心想彼阿彌陀如來、應供、等正覺如是相好、如是威儀、如是大眾、如是說法。如聞繫念，一心相續次第不亂，或經一日、或復一夜、如是或至七日七夜，如先所聞具足念故，是人必睹阿彌陀如來、應供、等正覺也。若於晝時不能見者，若於夜分或睡夢中阿彌陀佛必當現也。
「複次，賢護!譬如世間若男、若女，遠行他國，於睡夢中見本居家，時實不知為晝、為夜，而亦不知為內、為外。是人爾時所有眼根，牆壁、石山終不能障，乃至幽冥、黑闇亦不為礙也。
「賢護!菩薩摩訶薩心無障礙亦復如是，當正念時，於彼所有佛剎中間，凡是一切須彌山王，及鐵圍山、大鐵圍山，乃至自余諸黑山等，不能與此眼根為障，而亦不能覆蔽此心。然是人者，其實未得天眼能見彼佛、亦無天耳聞彼法音、復非神通往彼世界、又亦不於此世界沒生彼佛前，而實但在此世界中積念熏修、久觀明利故，終得睹彼阿彌陀如來、應、等正覺僧眾圍繞菩薩會中，或見自身在彼聽法，聞已憶念、受持、修行;或時復得恭敬、禮拜、尊承供養彼阿彌陀如來、應、等正覺已。是人然後起此三昧;其出觀已，次第思惟，如所見聞為他廣說。
「複次，賢護!如此摩伽陀國有三丈夫：其第一者聞毗耶離城有一淫女名須摩那、彼第二人聞有淫女名庵羅波離、彼第三人聞有淫女名蓮華色。彼既聞已，各設方便系意勤求，無時暫廢。然彼三人實未曾睹如是諸女，直以遙聞即興欲心，專念不息。後因夢已，在王舍城與彼女人共行欲事;欲事既成，求心亦息，希望既滿遂便覺寤;寤已追念夢中所行，如所聞見、如所證知、如是憶念，來詣汝所、具為汝說者，汝應為彼方便說法、隨順教化，令其得住不退轉地、究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來必得成佛，號曰善覺如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是，三人既得忍已，還復憶念往昔諸事了了分明也。
「賢護!彼善男子、善女人等，若欲成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前三昧亦復如是，其身常住此世界中，暫得聞彼阿彌陀如來、應供、等正覺名號，而能繫心相續思惟，次第不亂，分明睹彼阿彌陀佛，是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
「因此三昧得見佛故，遂請問彼阿彌陀佛言：『世尊!諸菩薩等成就何法而得生此佛剎中耶?』爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：『若人發心求生此者，常當繫心正念相續阿彌陀佛，便得生也;既得生已，世尊於是知彼心故,亦即念彼，彼方得見佛、世尊耳。』
「賢護!時彼阿彌陀如來、應、等正覺告彼人言：『諸善男子!汝當正念、精勤修習、發廣大心，必生此也。』
「賢護!時彼菩薩復白阿彌陀佛言：『世尊!是中雲何念佛、世尊、精勤修習、發廣大心得生此剎耶?』
「賢護!時彼阿彌陀佛復告彼言：『諸善男子!若汝今欲正念佛者，當如是念：「今者，阿彌陀如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊具有如是三十二相、八十隨形好，身色光明如融金聚，具足成就眾寶輦輿，放大光明坐師子座，沙門眾中說如斯法——其所說者，謂一切法本來不壞亦無壞者，如不壞色乃至不壞識等諸陰故，又如不壞地乃至不壞風等諸大故，又不壞色乃至不壞觸等諸入故，又不壞梵乃至不壞一切世主等;如是，乃至不念彼如來、亦不得彼如來。」彼作如是念如來已，如是次第得空三昧。善男子!是名正念諸佛現前三昧也。』
「賢護!爾時，彼菩薩從三昧起已，來詣汝所說此三昧相者，汝時即應為彼說法、隨順教化，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
大方等大集經賢護分卷第二
「賢護!我時則亦授彼佛記：是人當來必得成佛，號曰德光明如來、應供、等正覺乃至佛、世尊。
「賢護!是中三昧誰當證知?今我弟子摩訶迦葉、帝釋德菩薩、善德天子及余無量諸菩薩輩，咸已修得此三昧者是為證。雲何證?所謂空三昧也。
「賢護!我念往昔有佛、世尊號須波日。時有一人行值曠野，飢渴困苦，遂即睡眠，夢中具得諸種上妙美食，食之既飽，無復飢虛;從是寤已，還復飢渴。是人因此即自思惟：『如是，諸法皆空、無實，猶夢所見，本自非真。』如是觀時悟無生忍，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
「如是，賢護!有諸菩薩——若在家、若出家——聞有諸佛，隨何方所，即向彼方至心頂禮，心中渴仰欲見彼佛，故作如是專精思惟;復應當觀如是色相，亦即作彼虛空之想;而彼成就虛空想已，得住如是正思惟中;住思惟已，得見彼佛光明清徹如凈琉璃、其形端正如真金柱。如是念者，彼見如來亦復如是。
「複次，賢護!譬如有人忽從本國至於他方，雖在他方而常追憶本所生處，曾如是見、亦如是聞、如是憶念、如是了知。久追憶故，於睡夢中明見自身在本生處，游從見聞如前所更。是人後時向諸眷屬具論夢中所見之事：我如是見、我如是聞、我如是營、為如是獲得。
「如是，賢護!有諸菩薩——若在家、若出家——若從他聞有佛、世尊，隨何方所，即向彼方至心頂禮，欲見彼佛正念不亂，應念即見彼佛形像——或如琉璃、或純金色——亦復如是。
「複次，賢護!譬如比丘修不凈觀，見新死屍形色始變——或青、或黃、或黑、或赤——或時膀脹、或已爛壞，膿、血俱流、蟲獸食啖、肉盡骨白其色如珂，如是乃至觀骨離散。而彼骨散,無所從來、亦無所去，唯心所作，還見自心。
「如是，賢護!若諸菩薩欲得成就彼念諸佛現前三昧，隨何方所，先念欲見彼佛、世尊，隨所念處即見如來。何以故?因緣三昧得見如來。得見彼佛有三因緣。何者為三?一者、緣此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。具足如是三因緣故，即得明見彼諸如來、應供、等正覺，亦復如是。
「複次，賢護!如人盛壯，容貌端嚴，欲觀己形美、惡、好、丑，即便取器，盛彼清油、或持凈水、或取水精、或執明鏡，用是四物觀己面像，善、惡、好、丑顯現分明。賢護!於意雲何?彼所見像，於此油、水、水精、明鏡四處現時，是為先有耶?」
賢護答言：「不也。」
曰：「是豈本無耶?」
答言：「不也。」
曰：「是為在內耶?」
答言：「不也。」
曰：「是豈在外耶?」
答言：「不也。世尊!唯彼油、水、精、鏡諸物清明，無濁、無滓，其形在前彼像隨現，而彼現像不從四物出、亦非余處來，非自然有、非人造作。當知彼像無所從來、亦無所去，無生、無滅、無有住所。」
時彼賢護如是答已，佛言：「賢護!如是如是。如汝所說，諸物清凈，彼色明朗，影像自現，不用多功。菩薩亦爾，一心善思見諸如來，見已即住，住已問義，解釋歡喜。即復思惟：『今此佛者從何所來?而我是身復從何出?觀彼如來竟無來處及以去處;我身亦爾，本無出趣，豈有轉還?』彼復應作如是思惟：『今此三界唯是心有。何以故?隨彼心念還自見心。今我從心見佛，我心作佛、我心是佛，我心是如來、我心是我身、我心見佛，心不知心、心不見心，心有想念則成生死、心無想念即是涅槃。諸法不真，思想緣起，所思既滅，能想亦空。』賢護當知：諸菩薩等因此三昧證大菩提。」
