乙 次明趣
夫宗之所歸者名趣。『發菩提心，一向專念』之所歸，在於往生極樂凈土，證三不退。故本經以圓生四土，逕登不退為趣。
夫凈土有四土：(1)凡聖同居土。(2)方便有餘土。(3)實報莊嚴土。(4)常寂光土。以下略明四土往生之相。
(1)凡聖同居土。極樂世界之凡聖同居土，是同居凈土。我等所在之娑婆世界，亦是凡聖同居土，此土亦有凡有聖，如文殊常現五台，諸阿羅漢①常往天目或雁盪。是皆此土之聖也。但我等所居之同居土是同居穢土，故雖同名同居，而實有不同也。如《要解》謂此之同居曰：『由實聖(指小乘初二三果)過去有漏②業，權聖(大權示現之菩薩)大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身③(指涅盤)，權聖機盡(指度生之緣已了)，便升沈碩異，苦樂懸殊，乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能遍滿國土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迥不同。』按《要解》義，此土凡聖之同居遜於極樂者有四：(1)暫同。此土小乘初二三果④，證阿羅漢便入寂滅⑤。大權⑥菩薩，度生機盡便不復示現，故與此土凡夫只是暫時同居，非究竟也。在彼凈同居土，則可與諸大菩薩俱會一處，直至成佛。(2)難遇。雖有聖者現居此土，但不易見聞親近。而在極樂則皆如師如友，朝夕同聚也。(3)希少。聖者如珍如瑞，希有難逢。而極樂則『其中多有一生補處⑦。其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。』(4)所作不同。在此土，聖者咸游聖域，而眾生輪迴六道，升沈無定。凡聖雖同居此土，而其所作與成就，則迥然不同。在極樂則同盡無明⑧，同登妙覺⑨。故知同居凈土之同居，勝於此間無量億倍也。
【注釋】
① 阿羅漢：
《佛學大詞典》：為聲聞四果之一，如來十號之一。又作阿盧漢、阿羅訶、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略稱羅漢、啰呵。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。此果位通於大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位。
據成唯識論卷三載，阿羅漢通攝三乘之無學果位，故為佛之異名，亦即如來十號之一。另據俱舍論卷二十四舉出，阿羅漢乃聲聞四果(四沙門果)之一，為小乘之極果。可分為二種，即：(一)阿羅漢向，指尚在修行階段，而趨向於阿羅漢果者。(二)阿羅漢果，指斷盡一切煩惱，得盡智而受世間大供養之聖者。證入此果位者，四智圓融無礙而無法可學，故稱無學、無學果、無學位;若再完成無學正見乃至無學正定之八聖道，以及無學解脫、無學正智等十種無漏法，則稱為十無學支。
關於阿羅漢之語義，據大智度論卷三、大乘義章卷十七本、翻譯名義集卷一、卷二等舉出殺賊、不生、應供三義，稱為阿羅漢三義，為自古以來最常見之說。即：(一)殺賊，賊，指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。(二)不生，即無生。阿羅漢證入涅盤，而不復受生於三界中，故稱不生。(三)應供，阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應受人天之供養，故稱應供。
② 有漏：
《佛學大詞典》：為『無漏』之對稱。漏，乃流失、漏泄之意;為煩惱之異名。人類由於煩惱所產生之過失、苦果，使人在迷妄的世界中流轉不停，難以脫離生死苦海，故稱為有漏;若達到斷滅煩惱之境界，則稱為無漏。在四聖諦中，苦諦、集諦屬於迷妄之果與因，為有漏法;滅諦、道諦則為覺悟之果與因，為無漏法。有漏、無漏之法，在修行之因、果當中，具有極重要之地位。
③ 灰身：
《佛學大詞典》：[灰身滅智]條，又作無餘灰斷、焚身灰智。略稱灰滅、灰斷。即將肉身焚燒成灰，將心智滅除之意。亦即將身心悉歸於空寂無為之涅盤界。此乃小乘佛教最終目的之無餘涅盤。據金光明經玄義卷上載，若斷盡三界之煩惱，即可證有餘涅盤，而焚身灰智則證入無餘涅盤。
蓋小乘雖以無餘涅盤為真涅盤，然大乘則視之為一種方便施設，須經八千六百四十二萬十千劫，而後於他方凈土蒙佛度化。
④ 初二三果：
《丁福保佛學大詞典》：[四果]條，聲聞乘聖果之差別也，舊譯家以梵名，謂為須陀洹果，斯陀含果，阿那含果;阿羅漢果，新譯家以前三果翻名為預流果，一來果。不還果，阿羅漢果仍其舊。一須陀洹果，舊作入流，逆流。入流預流，同一之義。謂去凡夫初入聖道之法流也，逆流者，謂入聖位逆生死之暴流也。申言之，即三界見惑斷盡之位也。二斯陀含果，譯雲一來。斷欲界九地思惑(新曰修惑)中前六品，尚余後三品者也。為其後三品之思惑，尚當於欲界之人間與天界(六欲天)，受生一度，故曰一來，一來者一度往來之義也。三阿那含果，舊譯不來，新雲不還，斷盡欲惑後三品之殘余，不再還來欲界之位也。爾後受生則必為色界無色界。四阿羅漢果，譯作殺賊，應供，不生。上至非想處一切思惑斷盡之聲聞乘極果也。以其斷盡一切見思二惑，故謂之殺賊，既得極果應受人天之供養，故曰應供，一世之果報盡，故永入涅盤，不再來生三界，故謂之不生。
⑤ 寂滅：
《佛學大詞典》：略作滅。即指度脫生死，進入寂靜無為之境地。此境地遠離迷惑世界，含快樂之意，故稱寂滅為樂。增一阿含經卷二十三(大二·六七二中)：『一切行無常，生者必有死;不生必不死，此滅最為樂。』概謂對生死之喧動不安而言，不生不死之寂靜安穩即稱為寂滅。又特指小乘之涅盤。僧傳中，僧尼之死通稱為『寂』，亦是寂滅之略稱，含有進入涅盤之意;又常作示寂、入寂、圓寂。
⑥ 大權：
《漢典》：[權]條，變通，不依常規：～變。～謀(隨機應變的計謀)。
《丁福保佛學大詞典》：(術語)言佛菩薩之大聖權。化現異形也。法華玄義六曰：『摩耶是千佛之母，凈飯是千佛之父，羅睺羅千佛之子。諸聲聞等悉內秘外現，示眾有三毒實自凈佛土，諸親族等皆是大權法身上地，豈有凡夫能懷那羅延菩薩耶?』
⑦ 一生補處：
《佛學大詞典》：原為『最後之輪迴者』之義。謂經過此生，來生定可在世間成佛。略稱補處。即指菩薩之最高位─等覺菩薩。一般皆稱彌勒為一生補處之菩薩。據彌勒上生經等記載，彌勒菩薩現居於兜率天，待此生盡，則下生於人間，以補釋迦之佛位。此詞又作一生所系，指僅此一生被系縛於迷界，來生即可成佛，故有此稱。另據無量壽經記卷上之說，一生補處之菩薩又分為四位次：(一)住於正定位之菩薩。(二)接近於佛地之菩薩。(三)住於兜率天之菩薩。(四)由兜率天至人間下生而成佛。
⑧ 無明：
《佛學大詞典》：為煩惱之別稱。不如實知見之意;即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚痴為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。為十二因緣之一。又作無明支。俱舍宗、唯識宗立無明為心所(心之作用)之一，即稱作痴。
就十二緣起中無明支解之，無明為一切煩惱之根本。阿含經謂，無明乃對於佛教真理(四諦)之錯誤認知，即無智;且其與渴愛具有表裡之關系。說一切有部以『三世兩重』之因果來解說十二緣起，謂其中之無明系指過去煩惱位之五蘊，由於該位諸煩惱中，以無明之作用最強，故總稱宿世煩惱為無明。唯識宗則以『二世一重』之因果加以解釋，謂無明與行能牽引識等五果之種子，故為『能引支』;其中，與第六意識相應之『痴』，能起善惡之業，稱為無明。
據大乘起信論之說，無明為不覺，此不覺分為根本無明與枝末無明二種。根本無明，又作根本不覺、無始無明、元品無明，忽然念起無明或元初之一念。即不了達真如平等之理，故忽然起動差別對立之念的元初，即為諸煩惱之元始、迷妄之最初，皆非由其他煩惱所生者，故謂『忽然』。以其極微細，故難以區別心王與心所之狀態。故根本無明即最細微之動心，而諸種惑、業、苦等皆以此一念起動之心為根本，故稱根本無明。此即無始無明住地之惑。枝末無明，又作枝末不覺，即依根本無明而起之枝末的染污心，有三細六粗之惑業。
據天台宗之說，依空、假、中三觀可斷除見思、塵沙、無明三惑。此中，無明即迷於非有非空之理，而為障礙中道之惑。亦即中觀所斷之對象。關於斷除無明者，在天台所判『化法四教』之別教，於十迴向伏無明，在初地以上至妙覺等十二階位，斷盡十二品無明。此際，十迴向中，最後之第十迴向斷除最初之無明，進入初地;此最初之無明復分三品來斷，故稱三品之無明。在圓教，則於初住以上至妙覺等四十二階位斷盡四十二品無明，此際，第五十一階位(等覺)之最後心即顯妙覺智，由此能斷除最後之無明(稱為元品無明、無始無明、最後品無明)。然以上為過去之說，實則圓教不立三觀之次第，而主張持一心作觀，三惑同體，同時可斷。
⑨ 妙覺：
《佛學大詞典》：為大乘菩薩修行五十二階位之一，四十二位之一。指覺行圓滿之究竟佛果，故亦為佛果之別稱。又稱妙覺地。為究極理想境地之表現;系由等覺位更斷一品之無明，而得此妙覺位。於此位能斷盡一切煩惱，智慧圓妙，覺悟涅盤之理。
天台四教儀一書說明別、圓二教妙覺位之差異，謂別教之妙覺位坐於蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座，現圓滿報身，為鈍根菩薩轉無量四諦之法輪;圓教之妙覺位則以虛空為座，成就清凈法身，居於常寂光土。
【譯文】
宗旨所歸向之處就叫做趣。『發菩提心，一向專念』的歸向之處就在於往生極樂凈土，證得三不退的地位。所以本經是以『圓生四土，徑登不退』為趣。
凈土共有四種土：(1)凡聖同居土。(2)方便有餘土。(3)實報莊嚴土。(4)常寂光土。以下就簡略地說明一下四土往生的相。
(1)凡聖同居土。極樂世界的凡聖同居土，是同居凈土。我們現所在的娑婆世界，也是凡聖同居土，這個土也是有凡夫有聖賢，比如文殊菩薩常示現於五台山，諸多阿羅漢經常往來於天目山或雁盪山。這些都是我們這個國土中的聖賢。但是我們所居住的這個同居土是同居穢土，所以雖然都叫做同居土，而實際的狀況是有所不同的。如《阿彌陀經要解》對於此處的同居土說道：『是由於實聖(指小乘中的初果、二果、三果)過去所帶的有漏業，權聖(指大權示現的菩薩)大慈大悲的誓願，所以才使得凡夫與聖人同居在一處。等到實聖灰身滅度(指入小乘的無餘涅盤)，權聖度眾生的機緣已了，則聖人的上升與凡夫的墮落便存在巨大的差異，或是受苦或是享樂就相差得非常懸殊，所以只是暫時同居，而並非究竟同居。此外，在天地之間，能夠見聞到聖賢的人很少。即便有幸見到，能夠親近跟隨的人也很少。再有，縱然是佛陀在世時聖人很多，也畢竟如珍寶和祥瑞一般，難得遍佈於國土之中，如同眾星和微塵那樣多。另外，凡夫與聖賢雖然同居在一處，然而他們的所作所為，則有很大的不同。按照《阿彌陀經要解》中的義理，這個國土中凡聖同居的狀況遜色於極樂世界的地方主要有四點：(1)暫同。此土小乘初果、二果、三果的聖人，在證得阿羅漢果之後便入於寂滅，而大權示現的菩薩，在度化眾生的機緣已了之後就不再示現，所以說與此土的凡夫只是暫時同居，並非究竟。而在極樂凈土的同居土，則是可以與諸大菩薩們相聚在一起，一直到成佛。(2)難遇。雖然現在是有聖賢居住在這個國土中，但是非常不容易見聞親近。而在極樂凈土中，則都如同是師友關系，朝夕相處在一起。(3)希少。這個國土中的聖人如同珍寶與祥瑞一樣希有難逢。而在極樂凈土則是『其中有很多一生補處的菩薩，其數量非常之多，並非算數所能夠知曉的，只可用無量無邊阿僧祇來形容。』(4)所作不同。在此土中，聖人都是游歷於聖賢所處的領域，然而眾生則是輪迴在六道之中，上升還是墮落都沒有一定。凡夫與賢聖雖然都是共同居住在此土中，然而他們的所作和成就，則是迥然不同的。在極樂世界則是共同斷盡無明煩惱，共同登上妙覺果位。所以可知，極樂凈土的同居，勝過於此土的同居無量億倍啊!
前面講的是「宗」，從這一段開始講「趣」。同宗旨一樣，歸趣也有兩句八個字：「圓生四土，徑登不退」。下面念老分別對四土進行了詳細的闡述，而四土往生當中最為殊勝的，同時也是六道凡夫往生比例最高的，就是凡聖同居土，確切地說是凡聖同居凈土。我們現在所處的這個娑婆世界也是凡聖同居土，但是凡聖同居穢土，兩個世界的凡聖同居土具體有哪些不同?念老在這一段用了相對大的篇幅來進行說明。尤其引證了《彌陀經要解》中的四點總結，非常精闢，這也是為何稱為「圓生四土」，其中「圓」字含義的重要組成部分。
其中有關「文殊常現五台」，相關的感應故事記載有很多，恩師講經中最常提及的就是虛雲老和尚朝五台山時的感應故事。老和尚為報父母之恩，從普陀山出發，三步一拜去朝五台山，兩次在路上遇險病倒，危難之時，都曾出現同一個乞丐幫助他，給他找葯，煮粥，照料他直至病好。老和尚問他從哪裡來?他說自己家住五台山，名字叫做「文吉」，五台山的人都認識他。後來老和尚到達五台山以後四處打聽有沒有人知道「文吉」，然而並沒有這個人，後來有位老僧告訴他，那是文殊菩薩的化身，老和尚方才恍然大悟。
此外，黃念老也在不同場合多次講述過一個有關文殊菩薩現身的真實故事。這裡恭錄一段念老在《凈修捷要報恩談》中的一段講述：「在文化大革命之前，有人曾親見文殊，是一個福建和尚。有兩個人都說的這個事情，就不會有錯。一個是通願法師，通願法師在國內的比丘尼中是第一位，很有道德，她那時在五台山。再一位是圓徹法師，他是福建人，是一個福建的同鄉告訴他的。這個福建和尚，他到了五台之後，他很恭敬，他三步一拜。像他這種人就很少了，三步一拜，五步一拜。拜到五個台，他走了一半的樣子，看一個地方，一個小門上頭寫著一個『金剛洞』。他說這個名字很特殊，就走進門一看，裡面很大，很多大殿，還有藏經樓等等。有很多很多出家人，兩種服裝，一種是和尚服裝，一種是喇嘛服裝。五台山是兩種，有和尚、有喇嘛。他就走進大殿，很怪，這個大殿有一個檯子，沒有供佛像，是空檯子，因為沒有佛像，他就沒有頂禮。但是他圍著那個檯子轉了三個圈。這也是一種禮節，繞這個三匝，也是個禮節，就是沒有頂禮那麼恭敬就是了。他預備走出來到別處看看，看看那個藏經樓，看看別處。當剛走到門口，剛要出去，後頭出來一個小沙彌喊他：『某某法師』。叫他，他就回頭，一愣，這兒怎麼有人知道我?我一個人，我剛來。小沙彌說：『我師父叫你』，他就跟著小沙彌進去，就看見一個老頭，他就很恭敬的頂禮。頂了禮之後，老和尚就說，遠來不容易，給他一個座位，就把一個座位給他。他就跟老尚說：『你這個地方很好，我能在這掛單嗎?』老和尚說：『你的因緣，你還是得回去，我這不能留你。』他說：『老法師，你這怎麼大殿上沒有佛?』和尚說：『我這裡用不著』這是禪宗的話。和尚不留他，他就請老法師開示，老法師就寫了幾句話給他，他記住了，繼續走。他沒有絲毫感覺有任何特別，他也沒有拜。後來天黑了，不能下山，危險了。正好有一個西藏人在那兒住，不是出家人，當然他就在那兒住，就留他，說你不能走了，你走了之後很危險，就在我這過夜，他就留下來。那個人就招待他吃晚飯，兩個人就聊天。這個和尚就問他：『你們這兒有多少和尚，全五台山?』『這五台山怎麼算也不到幾百人，有人要供千僧齋，我們把所有的人都找來也湊不夠。』這和尚說：『不對，不對!我知道一個地方，那個地方就七、八百，你們還有其他地方，怎麼湊不出一千人?』這個人說：『我在五台山，我怎麼不知道?我當然知道不夠，從來是不夠的。』兩人就爭起來：『我親眼見的』，『你在什麼地方?』『我在什麼什麼地方，叫什麼什麼。』那人說：『沒有這個地方。』『怎麼沒有?我查書給你看!』和尚就拿出五台山導遊地圖，各個方面找，沒有這個名稱，沒有個金剛洞。大家就愣住了，這怎麼回事?僵持不下。住在那裡那個人忽然說：『你恐怕是碰見文殊菩薩了吧?!』這個和尚他本來是預備吃飯的，他啪一下眼淚也下來了，飯他也不吃了，坐不住了。他回頭再去拜，又從頭三步一拜、三步一拜，拜到那兒天都亮了，怎麼找也找不著了。找不著，他就把這件事情告訴他的福建同鄉，這個同鄉就告訴圓徹法師，這話是圓徹法師跟我說的。他一看，他說你這一點不會錯，決定是文殊。看他寫的那四句話，它是可以橫看，可以直看，橫看是個表面的意思，直看又是個意思。直看就是說了文化大革命以後的事，也告訴他將來佛前要沒有燈，廟里無有僧。他就說我去追這個人，追沒著，這個人已經下山了。這就是見到了文殊。」
至於「阿羅漢常往天目或雁盪」，天目山和雁盪山分別隸屬於浙江的杭州和溫州，都是擁有千年歷史的佛教名山寶剎。歷代高僧大德輩出，最著名的有禪宗高峰原妙禪師，中峰明本禪師等。相傳天目山是韋陀菩薩的道場，有一個流傳很廣的公案就發生在天目山，高峰禪師在懸崖峭壁上打坐，兩次不慎墜崖，都被韋馱菩薩兩次救起。另外，根據沈括的《夢溪筆談·雁盪山》，有雲「按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁盪山芙蓉峰龍漱」，故後人多以諾矩羅尊者為雁盪山的開山祖師。
又此土之凡，包括地獄、餓鬼、畜生三惡趣①。而彼土同居則『尚無惡道之名，何況有實。』得往生者，不復更入三惡道，永離惡趣。不似此間眾生，生死海中，頭出頭沒，輾轉惡道，苦趣時長也。
更有進者，如《要解》雲：『當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。』蓋以同居土之凡夫，須斷盡見思二惑②，方得漏盡通③，始截生死流，出同居而升方便有餘土。此名豎出三界，其事甚難也。今此往生法門，乃舍同居穢，而生同居凈。得生極樂，即斷生死。故名橫出三界。而往生之人，不待斷此見思二惑，但能發菩提心，一向專念，便蒙佛願冥加，決得往生凈土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊勝希有，乃十方世界之所無。故知極樂同居，勝於十方佛土。又帶業往生，仍屬凡夫，但無退轉，一生成佛。故往生同居，亦即圓生四土也。
【注釋】
① 三惡趣：
《佛學大詞典》：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣。又作三惡道、三塗、三途、三惡。乃眾生造作惡行所感得之世界。即：(一)地獄，在地之下、鐵圍山間，有八寒八熱等地獄，造上品十惡者墮入此趣。(二)餓鬼，造中品十惡者墮入此趣。其中罪重者，積劫不聞漿水之名;其次者，但伺求人間蕩滌膿血糞穢;又其次者，時或一飽。(三)畜生，造下品十惡墮入此趣。有披毛戴角、鱗甲羽毛、四足多足、有足無足、水陸空行等。此三惡趣之次第，增一阿含經卷十三、無量壽經卷上、佛地經等列序為地獄、餓鬼、畜生;法華經卷二、大阿彌陀經卷上、北本大般涅盤經卷十等列序為地獄、畜生、餓鬼。一般於大乘佛教之理論中，畜生勝於餓鬼，此因餓鬼系帶火而行，受苦甚重，頸小腹大，恆患飢渴，若遇清流，猶如猛火;而畜生道中無此等之事，故勝於餓鬼。又瑜伽論略纂卷三載餓鬼有二種，福德之鬼為下品惡業所感，薄福之鬼則是中品惡業所感。
② 見思二惑：
《三藏法數》：[出天台四教儀集注]惑，迷惑也。謂諸眾生於一切法，不了自性本空，妄生執著，惑於正道，流轉生死，故名惑也。又名二縛，由此惑業纏縛，住著三界，不能脫離也。又名二結，結即縛之義也。(三界者：欲界、色界、無色界也)一、見惑。分別曰見，謂意根對法塵，非理籌度，起諸邪見，如外道計斷計常乃至有無等見，是名見惑。二、思惑。貪愛曰思，謂眼耳鼻舌五根，對於色聲香味觸五塵，貪愛染著，迷而不覺，是名思惑。
《佛學常見辭彙》：[見思]條，見惑和思惑。見惑是凡夫在見解上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見之五不正見是;思惑是凡夫們在思想上的迷惑錯誤，如貪、嗔、痴、慢、疑之煩惱是。此二惑是眾生流落三界枉受生死的根源，斷之即能了生死、出三界。
③ 漏盡通：
《佛學大詞典》：[漏盡智證通]條，謂斷盡一切煩惱惑業，永離生死輪迴之神通。六神通之一。又稱漏盡神通、漏盡通證、漏盡通。即證得漏盡智，斷盡一切有漏煩惱，依止靜慮而示現威德具足。舍利弗阿毗曇論卷十(大二八·五九七中)：『若智生，有漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現世自證知成就行：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不復還有。是名漏盡智證通。』另依俱舍論卷二十七載，六通中之前五通於異生之凡夫亦可證得，而漏盡通唯聖者能證得。又大智度論卷二十八載，漏盡通可分漏習俱盡及漏盡而習未盡二種，前者指佛，後者指菩薩之所證。
【譯文】
此外，在我們國土中的凡夫，包括有地獄、餓鬼、畜生這三惡趣。而在極樂世界的同居凈土則是『尚且聽不到惡道的名字，何況是實有呢。』得以往生凈土的人，不會再墮入三惡道當中，永遠地離開了惡道。不像這個世間的眾生，在生死業海當中，頭出頭沒，輾轉於惡道之中，在苦趣當中的時間相當長。
再進一步看，如《阿彌陀經要解》中說到：『應當知道我們凡夫得度的大事因緣，在凡聖同居土這一關上，是最難以突破出去的』。因為同居土的凡夫，必須斷盡了見思煩惱，才能得到漏盡通，才是截斷生死瀑流的開始，從凡聖同居土升到方便有餘土。這被稱為是豎出三界，此事做起來是非常困難的。如今這個往生法門，是舍棄同居穢土，而往生到同居凈土當中。得生到極樂世界，就能了斷生死。所以稱之為橫出三界。而往生的人，不需要等到斷盡見思二惑，只要是能發菩提心，一向專念阿彌陀佛，便能夠得到阿彌陀佛願力在冥冥之中的加持，決定能夠得以往生凈土，其從事相上講是非常容易的，所以稱它為易行道。如此方便而直截，殊勝稀有的法門，是十方世界中所沒有的。所以可知極樂世界的凡聖同居土，勝過於十方世界的佛土。另外帶業往生，雖仍然屬於凡夫，但是不會再退轉，一生就可以成佛。所以說往生同居土，也就是圓滿地往生到四土之中。
這一段繼續從其他角度闡明極樂世界同居凈土的殊勝之處。我們這個世界的凡夫包括了最苦的三惡道，而極樂世界同居土則只有人天兩道，連惡道的名字都聽不到，何況是真有呢?而我們這個世界的凡夫要想斷見思惑，得漏盡通，出離凡聖同居土，是非常困難的。不要說證得阿羅漢果以上，就是得初果須陀洹，也可以說是幾乎不可能。須陀洹就須斷盡三界八十八品見惑，單一個「身見」這第一關，試想我們用這一生去努力，能不能成功?誰能做到不執著這個身體是自己?可見豎出三界之難!然而極樂世界的凡聖同居土是橫出，所謂帶業往生，靠得是彌陀願力的加持，不需要斷見思惑，只要伏住煩惱，讓它不起現行，不但相對容易，下到五逆十惡都可以往生，而且成就之高，皆得阿惟越致菩薩，遠非小乘阿羅漢可比!一生成佛，沒有退轉，這就是圓生四土!
