《葯師琉璃光如來本願功德經》是釋迦牟尼佛晚年所講之經。這部經和《阿彌陀經》一樣，是指導實踐與應用的佛經，沒有像《金剛經》、《心經》一樣，對佛教理論作詳盡論述，看起來淺近，實則含攝了佛教全部教理。所以，《葯師琉璃光如來本願功德經》既是初入佛門的階梯，又是通達究竟之道的指南。對普通人而言，修習葯師經，可凈化身心，提高道德水平，消一切災，免一切難，滿一切願，成就一切事實，延壽增福，改變現有命運，獲現世樂。對佛弟子而言，修習《葯師琉璃光如來本願功德經》，可沿正確道路，獲最究竟的佛果。
3.拔除一切業障。
現在流通的本經，是以第一名稱為經題。因為拔一切業障，就是葯師如來本願功德的力量;十二神將的饒益有情，是護持葯師如來的功德法，而令有情獲得此功德的法益。以本攝末，故立名為《葯師琉璃光如來本願功德經》。
現代談到葯師，只是配葯的人，而古代卻不然，葯師與醫生的含義一樣。佛法中常稱佛陀為無上醫王或大葯師，因佛能治療一切眾生的種種疾病。
佛經里說：人的生理上有三種病──老、病、死;心理上也有三種病──貪、瞋、痴。佛陀出世救濟眾生，即是為了拔除眾生身心的種種病患，故讚歎佛為大醫王、大葯師。我們不可把含有崇高意義的葯師一名，視為普通的配葯人。
什麼是病?什麼是葯?
病
病，即是由於不調和所起的現象，如經說：「一大不調，百一病生」。人的身體，某一部份不調和，即會有病，更會影響到全身的不調和。心的不調也是這樣，我們心理若是有點反常現象，或是有了某種煩惱，便會牽連及全部精神的不安。如此說來，世間的病患就多了，從各個眾生的身心，而擴大到家國、社會乃至整個世界，莫不病患重重。如一個家庭，若父子夫妻兄弟姊妹不調和，此一家庭就是有病;一個團體中的組織分子不調和，此一團體也即有病;人類不相調協，是世界病。有病即有苦，所以種種災難，種種苦痛，無一不是導致於沖突不和而產生的病態。
在個人方面而言，我們平常也許會自以為沒有病，其實依佛法所說：人生無有不病時，不過微而不覺罷了。人生從來離不了病。我們既生而為人，則必定有身有心，有五臟六腑等生理組織，而這些組織因素，時時發生矛盾，時時都在病中。不過若能使它傾向於調和，調和的成分多，身體就稱為健康。從這個意義去看，世間的一切，有痛苦，有災難，即無非是病。
葯
眾生有病，便需治之以葯。世間的醫葯以及政治法律等，都可說是葯;但在佛法中，葯就是佛法──法葯。唯有佛法方能療治一切疾病。
凡能夠減除苦痛，使苦痛變成安樂的，都是葯，因此可說世間什麼都是葯，處處都有葯，不過我們不知，若懂得了就什麼皆可治病。佛經上記載，過去有位學醫的，將要畢業的時候，醫師為欲考驗他的學力如何，便命他上山採藥，要他見了葯都采了來。結果他去了一天，仍然空手回來。醫師問他何故空手而歸?他說滿山的樹木花草，土石沙鑠，樣樣是葯;葯太多了，叫我從何采起!這就是說，世間一切都是葯，都可以治病，問題在用葯的人是否理解葯性，會不會應病予葯。
佛法是不定法，眾生有種種病，佛就用種種法葯去對治，因為佛法是依眾生的病而施設的，所以說眾生有八萬四千煩惱，佛說八萬四千法門。有了什麼病，就治以什麼葯，若拘執為這是葯那不是葯，那就離佛法遠了。
何謂葯師
葯師，是指能知病源能應用葯的人。佛法說有兩種葯師：一為小葯師，一為大葯師。
小葯師的醫術不太高明，葯箱里也只有一兩樣葯，只能治療一兩種病;
大葯師就不同，他的葯箱里具備了種種葯，應有盡有，而且醫術高明，能深察病情，精用葯物。這喻諸佛菩薩，圓具精深的智慧，宏偉的願力，廣大的悲行，有種種法門，種種的妙葯，眾生有什麼病即能治以什麼葯，千變萬化奇形怪狀的病患，配以千差萬殊的葯方，皆能運用自如，從無差錯;決非偏執一方一法的小葯師可比。
葯師治病，有標治與本治的不同，頭痛治頭，腳患醫腳，是標治;探究病源以徹底根除病患，是本治。頂好的醫治，是一面培養元氣，一面預防足以致病的因素，也即是治於未然，這才是上等治法。在心理方面，如教以正當知見，信因果，信三寶;在生理健康方面，教以重視衛生，勤於運動，善自調攝。身心若預先調好，根本不會生病。如果不預先防備，而待病發之後才用葯治好，已是下等治法。這雖是必需的，但到底不及前者。俗語說：「刀傷葯雖好，不割更妙」。講究治本的，是培養身心的健康，使各部平衡發展，消除疾病的因素。治家病、治國病，也如此。如病發生以後才去醫治，實已遲了一著。上等葯師無不標本兼治，問題還是在病人本身，如醫生教他注重衛生，預防病素，他不聽，結果才病倒下來。
佛給眾生治病，也有治標治本二法。歸依三寶之後，能依教法而按步進修，從願行中慢慢地體驗。種種煩惱，種種苦痛，自然就會由減少而終至完全根絕，以達最高理想的實現。
普通人不能如此，不知平時進修，善的不保留，不擴充;壞的不減除，反而與日俱增。身心不知調攝，家事不善處置，國事不善治理，弄得毛病發作，痛苦無邊!
佛法為救治眾生身心的種種病苦，故有消災免難的標治法門。在病人，雖不免被譏為：「平時不燒香，臨時抱佛腳」。然能猛自回頭，急求三寶加被，還不失消災得樂的時機。只怕不認病，不求醫，那才死而後已。所以，能切實依教奉行，苦難不消而自消，福慧不增而自增。欲求免難延壽消災障，大家要奉行本標兼治。
佛陀治病的方便，可分為二：一正治，二奇治。正治，是一般的治療法;奇治，是特殊的治療法。毒葯是害人的，但真正的名醫，砒霜也可當葯，這是特殊的奇治。但奇治不易，每會發生危險，而一般的治法則較為穩當、安全，不致引生意外。
佛陀的治法也有正常道和特殊辦法，如佛說無我，是根本正治;但有些眾生不能了解，心生恐怖，或是曲解佛意，抹煞因果，向惡拒善，佛陀於是不得不又說有我，以正其偏弊。這類正用反用，種種慈濟眾生的方便，不勝枚舉。
總之，全視眾生患何種病，即治以何種葯。正路雖遠而平坦易行，曲道雖近而崎嶇危險。這點，修學佛法的人，非首先了解不可。
葯師，本可為一切佛的通稱，佛都能善治眾生病的。佛體察眾生的種種病情，能施設運用種種法葯──八萬四千法門，即是八萬四千法葯。如作大類的分別：有人天法葯，小乘法葯，以及自利利他的菩薩法葯等。約此意義，一切諸佛都是無上醫王，都是大葯師。不過東方凈土的如來，特別重視消災免難，特重於治理眾生身病，所以特以葯師為名。
究竟的無上的葯師，唯是佛陀，而佛弟子依佛教法修學，或自學，或講說以利化，多少學習了佛陀的法葯，多少救治眾生的病苦，也可以稱為「葯師」。
