3. 所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。
4. 眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執著之病。
5. 凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。
6. 眾生念念在虛妄之相上分別執著，故名曰妄念，言其逐於妄相而起念也;或難知是假，任復念念不停，使虛妄相於心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。
8. 一切處無心是凈;得凈之時不得作凈想，名無凈;得無凈時，亦不得作無凈想，是無無凈。(無凈無無凈，即是畢竟凈。)
9. 與外不染色聲等，與內不起妄念心，得如是者名為證;得證之時不得作證想，名無證;得無證時，亦不得作無證想，是名無無證。(無證無無證，是名畢竟證。)
11. 一切處無心者，即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。
13. 諸行性相，悉皆無常。
14. 諸行是常，無有是處;汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。
15.參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。
16. 忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
17. 臨終之際，若一毫凡聖情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
19. 起見生心，分別執著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。
20. 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發知見。
21. 一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。
22. 道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內燭，脫體通透。
23. 真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水洗無為身。
24. 不憶一切法，乃名禪定。
27. 佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。
29. 眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重雲覆，如瓶內燈光，不能顯現。
30. 終日不見己過，便絕聖賢之路。終日談人過，便傷天地之和。
33.自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。
34. 無妄想時，一心是一佛國;有妄想時，一心是一地獄。 勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
36. 妄言、綺語、兩舌、惡口、殺人無血，其過甚惡。
37. 爾勿崇飲，狂葯非佳味，能使謹厚性，化作凶頑童。
38. 怒為萬障之根，忍為百福之首。
40. 來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。
41. 念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。
42. 盡其心知其性，知其性則知其天。
44. 從外入者不是家珍，從內發者，方謂真慧。
46. 一念才生，萬法齊現，假指心性，而明易道。
47. 真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無惡。
48. 知止而後有定，定而後有靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
49. 物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
50. 佛雲若能轉物即同如來。
53. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
54. 樂天知命，無喜無憂，妙性朗然，其樂難述。
55. 知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末後安身立命之處。
56. 若不究心，坐禪徒增業苦;如能護念，罵佛猶益真修。
57. 念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽;心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。
58. 明明白白無生死，去去來來不斷常;是是非非如昨夢，真真實實快承當。
59. 一水一山何處得?一言一默總由伊;全是全非難背觸，冷暖從來只自知。
61. 夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識佛去處，只這語聲是。苟能念念不忘，心心彌陀現前，步步極樂家鄉，何必遠企十萬億土。
62. 坐石看雲閑意思，朝陽補衲靜工夫;有人問我西來意，盡把家私說向渠。
63. 情不附物，物豈礙人。
65. 一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。
66. 莫貪短利將心昧，輪回之人皆因此;快刀斬斷迷魂夢，直取正心超俗塵。
67. 離俗家與出家相應，去業障與道人相應，去習氣與工夫相應，去煩惱與清凈相應，此數相應，雖然覺得，不如不相應好。
68. 不悟本性，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛故萬心盡在自心應從自心中頓見真如。
69. 若頓悟此心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。
70. 源乎源乎，千山勢到(山獄，按：『山'在上，『獄'在下)邊止，萬派聲歸海上消。
72. 只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。
73. 悟門了當，澈見聖凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情無情不二。
74. 不睹惡生嫌，不觀善勸措，不舍智就愚，不拋迷就悟。
75. 迷時師度，悟時自度，只合自性自度。聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。
76. 菩提無是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。
77. 心生種種法生，心滅種種法滅。
78. 處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來、不去、不在中間及內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
79. 不生不滅者，本自無生，今亦無滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。
80. 於一切處不住相，彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。
83. 惑見紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見之則以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。
84. 學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。
85. 佛是眾生葯，病生病除，葯亦無用。病(病字頭裡面一個 " 差 " )葯除佛魔俱掃。始於此大事因緣有少分相應。
88. 但於事上通無事，見色聞聲不用聾。
89. 是人知得世間有為虛妄不實底道理，及至對境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。
90. 佛說：汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。
91. 佛說：我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏惟妙覺明，圓照法界是故於中，一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。不動道場，遍十方界無盡虛空。
92. 於一毫端現寶王剎，坐微塵里轉大□□。
93. 道，但以假名字，引導於眾生。未識得破時千難萬難，識得破後，有什麼難易。
94. 凡夫志量狹妄，說有難易。離相如虛空，盡契諸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要識病么?不是別物，只是個執難執易。
95. 妄生取捨者，這個病根拔盡。生死海里浮沉，真是無出頭時。
96. 斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無掛礙，涅槃生死等空華。
97. 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虛豁豁地。事來則隨時拔置，如水之定，如鑒之明，好惡妍丑到來，逃一毫不得，信知無心自然境界，不可思議。
99. 三界之中，以心為主。真觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。
100. 眾生之心，猶如大地。五穀五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學無學，獨覺菩薩，及於如來。以此因緣，三界唯心，心名為地。
103. 慕道真士，自觀自心，知佛在內，不向外尋。
106. 發菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。 107. 十方如來，同一道故，出離生死，皆以直故。
110. 但離卻有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，無棲泊處即是行諸佛行，亦便是應無所住而生其心。
115. 但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪塵、無憎愛、無勝負，但除卻如許多種妄想，性自本來清凈，即是修行菩提法佛等。
117. 不見一物名為見道，不行一物名為行道。
119. 息念忘慮，佛自現前。
120. 但悟一心，更無少法可得。
121. 但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不成道。
124. 一念離真，皆為妄想。
125. 若欲無境，當忘其心，心忘即境空，境空即心滅。
130. 佛本是心自作，哪得向文字中求。
132. 一切法相本為緣生，緣生之法，當體即空。
133. 一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相，空花若復滅，虛空本不動。
135. 一切如來本起因底，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。
136. 何謂圓照?前念已滅，後念未生，正恁么時，一心湛寂，了了明明，是之謂照。圓者，非著力，非不著力，不沉不浮恍如朗月孤圓是也。此寂一念未起，清凈無比，遍體清涼，便是本來面目。
137. 自性本來不生也，本來不生即是本來不動。生滅即指無明，意謂自性中本無無明，說有無明，由於妄見耳。
138. 一切萬法，皆與自己無違無背，直下透脫成一片。
139 佛祖妙道徑截，唯直指人心，務見性成佛爾，但此心源，本來虛靜明妙。
140. 道本無言，因言顯道，若真體道之人，通之於心，明之於本。
141. 參問之要在專一，不強作為，只守本分，鬚根腳有透脫處，明見本來面目。
142. 學道深宜退步體究，但以生死為念，世諦無常，是身非堅久，一息不來，便是異世。
143. 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最為微細難湊處。
144. 契證佛祖妙道，最宜上智利根，忘懷體究，不墜機境，直下拔萃超群。
145. 先悟妙心，行無修之修，證無證之證，不用向外馳求，只自回光便了。
146. 脫虛妄纏縛，破生死巢窟，第一要根器猛利軒豁，次辦長久不退之心。
147. 佛祖妙道，唯在各人根本上，實不出本凈妙明，無為無事心矣。
148. 死生之變亦大矣，衲僧家坐斷報化佛頭，不立纖毫知見，直下透脫。
149. 大道體寬，無易無難，小見狐疑，轉急轉遲，若達大道體寬，廓然同太虛空。
150. 道本無言，法本無生，以無言言，顯不生法，更無第二頭。
151. 至道之要唯在息心，心即息，則萬緣休罷廓同太虛瞭然無寄。
154.古德雲：佛號入於亂心，亂心不得不佛。
155.法界無界，唯是一心，一心現六凡，一心現四聖。
157.心遇緣而不動，是則一切法無性。
158.古德雲：一心是萬法之性，萬法是一心之相。
159.諸佛法身，湛然不動猶如虛空，如虛空故，所以遍滿一切，以便滿故，所以空即無量，無量即空。
此乃六祖慧能的悟禪之言 心非心,物非物,心高於物。心是心,物是物,心物合一,心物是一。人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵。世間人，法無定法，然後知非法法也;天下事，了猶未了，何妨以不了了之。切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。
源自《地藏菩薩本願經》，當年地藏王菩薩原可以成佛，但他見地獄裡有無數受苦的魂靈，不忍離去，於是留在了地府，並立下重誓：「我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛!」 於是有一這句話的由來，屬於佛教的大乘。
出自金剛經：所有相皆是虛妄;一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，當作如是觀。對於愛情：美好的愛情，動人的愛情，原來都是虛幻的!可是虛幻的愛情卻也是最美的!如墜夢中，近在眼前，卻觸摸不到;遙遠的總是最美，因為遙不可及，充滿想像，卻難以了解真正的最美，在於人心所營造的幻境這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時間，得到心碎的結局，卻依然在憧憬。對於生活：如果人不執著世間的一切物質名利，就不會被物質名利所控制;正由於人追求這些感官之物，才會變得不快樂一切皆流，無物永駐凡人就是太在乎自己的感覺、感受，因為才會身處於水深火熱之中，所以記得佛家的句：一切皆為虛幻，人生如夢隨風散!聚散，喜憂皆是緣!
很多的東西都是「只可意會不可言傳」的!佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執著，進入到非想非非想的狀態!「說」這一行為本身需要一個妄念才能實行，所以不可說!佛陀有這麼多經書，這麼多語錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執著於文字就是這個道理。
出自「般若波羅密多心經」 由唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓!
佛家講「色」是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬物本空的理念不要對萬物起執情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實戀取世事和戀空並無分別，同樣是執取而不放。一切能見到或不能見到的事物現象，是人們虛妄產生的幻覺。色即是空，使人們認識到事物的現象，認識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產生的空即是色，則由事物的共性，因緣關係，讓人們知道因果報應，善惡循環所謂：要知前世因，今生受者是，要知後世果，今生做者是。色即是空,空即是色」是勸人向善的基礎。
原文應是: 一花一世界，一葉一如來。出自《華嚴經》：昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂 從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂!佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜 這一切都是一種心境，心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛。
出自一個故事， 佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠 前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發緣生，皆系緣分!偶然的相遇，驀然回首，註定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。
大悲是無盡的慈悲，不是感情，所以不能用淚來形容;大悟就是開大智慧，這個智慧不是言語能表達的;大笑就是真正的高興，內心的喜悅又怎麼是笑聲能表達的呢?年齡越長，對於這句的體會就越深刻。
這是佛家勸人改惡從善的話語。比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。儒家把和諧導向社會理想，道家把和諧導向事物本源，佛家則把和諧導向內心世界。佛家認為，境由心生，內心平和，見事皆和。禪宗有雲：心險佛眾生，平等眾生佛心中若無佛，向何處求佛?眾生皆有佛性。
經典十：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷;如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦
人生在世間時時刻刻像處於荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險或者誘惑只有不動妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動無偏頗，從而有效地規避風險，抵制誘惑否則就會痛苦繞身。心動則物動，心靜則物靜。一念愚即般若絕，一念智即般若生。以物物物，則物可物;以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無佛語有雲：生不帶來，死不帶去。
佛說：「一切有為法，盡是因緣合和，緣起時起，緣盡還無，不外如是。
佛說：萬發緣生，皆系緣分!偶然的相遇，驀然回首，註定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。
佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。 佛說：讓我普渡芸芸眾生。
佛說：忘記並不等於從未存在，一切自在來源於選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。
佛說：千燈萬盞，不如心燈一盞。
佛說：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊熾盛苦。唯有身心放空，方能人離難，難離身，一切災殃化為塵。
佛說：這世間，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生諸多煩惱，煩惱無以排遣故有心結，人就陷入「無明」狀態中，從而造下種種惑業。
佛說：放下紅塵之事得人間大道!好淬鍊舍利子得正菩提!渾忘世間一切煩惱。風聲，雨聲，一世的相思。涅磐，頓悟，一世的禪鋒。
佛說：萬物皆無常，有生必有滅;不執著於生滅，心便能寂靜不起念，而得到永恆的喜樂。人因企求永遠的美好、不死而生出了痛苦。
佛說：每一滴水都是海。人因有自我，便產生了痛苦!由自我的觀點產生了過去、未來，產生了好、壞、順、逆，人一直活在企盼與慾望中。當小我消失變成無我時，那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。
佛說：不可因傳說而信以為真;不可因經典所載而信以為真;不可因合乎傳統而信以為真;不可因合乎邏輯而信以為真;不可因根據哲理而信以為真;不可因權威而信以為真。人藉著自己一生的實踐可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。
佛說：地獄在哪裡?地獄在我們的身心裡。我們由於慾望難以滿足，而產生貪慾之渴與憎恨不滿之火，焚燒我們的身心。 期求解脫之道的人，亦必須遠離慾望之火。就像背負號草的人見到野火須走避一樣......
佛說：見到美色，唯恐心受到誘惑、連忙把眼睛挖出來是愚蠢的行為。因為心才是受誘惑的主角，邪惡之心如能斬斷，作為配角的眼睛就不會輸入邪惡了。
佛說：如果人不執著世間的一切物質名利，就不會被物質名利所控制;正由於人追求這些感官之物，他們才會變得不快樂......
佛嘆道：一切皆流，無物永駐。凡人就是太在乎自己的感覺、感受，因為才會身處於水深火熱之中。
佛說：宇宙與人，皆有五類：色、受、想、行、識，合為五蘊。物質世界的五蘊熾盛，引誘著人的五蘊炙盛，於是種種貪慾翻卷了起來，將人掀入慾望的三千弱水之中，一沉一浮。所謂的只取一瓢飲，成了昏黃卷冊中一句死氣沉沉的偈語，喪失了當年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的蘆葦，再渡不起我們沉重的身軀。
佛說：由愛故生憂，由愛故生怖。
佛說：蒼生難渡。
佛說：道高一尺，魔高一丈。
佛說：每個人所見所遇到的都早有安排，一切都是緣。緣起緣滅，緣聚緣散，一切都是天意。 佛說：萬物皆無常，有生必有滅，不執著於生滅，心便能安靜不起念，而得到永恆的喜悅。人因企求永遠的美好，不死而生出了痛苦。
佛說：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。註定讓一生改變的，只在百年後，那一朵花開的時間。
佛說：如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。 佛說：不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方上。
佛說：同樣的瓶子，你為什麼要裝毒葯呢?同樣的心裡，你為什麼要充滿著煩惱呢?
佛說;得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解後，你會發現原不是你想像中的那麼美好。 佛說：廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
佛說：世界原本就不是屬於你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執著。萬物皆為我所用，但非我所屬。
佛說：雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對這一切。
佛說：輪回中，心若一動，便已千年。既然我再也無法感受到心動的感覺，我的`心已平靜有如目水，不如斬斷情絲，阪依我佛。
佛說：大懷愛欲。不見道者。譬如澄水。致手攪之。眾人共臨。無有睹其影者。人以愛欲交錯。心中濁興。故不見道。汝等沙門。當舍愛欲。愛欲垢盡。道可見矣。
佛說：人有108劫 你才幾劫?
佛說：要遺忘。
佛說：前生500次回眸才換得今生的擦肩而過,我願用千萬次回眸,換得今生與你相遇! 佛說：人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
佛說：如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。 佛說：好好的管教你自己，不要管別人。
佛說：別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?
佛說：福報不夠的人，就會常常聽到是非;福報夠的人，從來就沒聽到過是非。 佛說：修行是點滴的工夫。
佛說：你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
佛說：你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，這樣你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。
佛說：一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。
佛說：心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。
佛說：毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
佛說：當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那麼再好的言語都沒有用的。 佛說：不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。
佛說：根本不必回頭去看咒罵你的人是誰?如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎?
佛說：忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。 佛說：永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
佛說：多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與凄涼啊!
佛說：戀愛不是慈善事業，不能隨便施捨的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。可是人們至死都還在執著與追求。
佛說：請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。 佛說：創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。
佛說：活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。
佛說：眼睛不要老是睜得那麼大，我且問你，百年以後，那一樣是你的?
佛說：欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少?
佛說：每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。
佛說：在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。
佛說：內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。
佛說：不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。 佛說：要了解一個人，只需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。 佛說：人生的真理，只是藏在平淡無味之中。
佛說：不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自於真才實學的。有德自然香。 佛說：與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。
佛說：逆境是成長必經的過程，能勇於接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。
佛說：如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。
佛說：人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。
佛說：世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沈默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個不被批評的。
佛說：誇獎我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。
佛說：你目前所擁有的都將隨著死亡而成為他人的，那為何不現在就布施給真正需要的人呢?
佛說：仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恆的至理。
佛說：你認命比抱怨還要好，對於不可改變的事實，你除了認命以外，沒有更好的辦法了。 佛說：不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。 佛說：別人講我們不好，不用生氣、難過。說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用?
佛說：如果你自己明明對，別人硬說你不對，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什麼事都能忍下來，才會進步。就是明明是你對，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。
佛說：當你的錯誤顯露時，可不要發脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。 佛說：不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。
佛說：愚痴的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。 佛說：別人永遠對，我永遠錯，這樣子比較沒煩惱。
佛說：來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
佛說：良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。 佛說：不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
佛說：正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造
3、菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
4、應如是布施，不住於相。
8、法尚應舍，何況非法。
11、一切賢聖，皆以無為法而有差別。
13、應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
15、離一切諸相，則名諸佛。
18、如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。
21、當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
23、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
24、如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
27、諸心皆為非心，是名為心。
32、以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
35、知一切法無我，得成於忍。
38、於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
39、不取於相，如如不動。
