學佛切忌望文生義(上)
第318期明覺 文：侯松蔚
上次我們談過多角度思維，除此之外，學佛者還有其他理解或思維方面的常見弊病。《普賢上師言教》謂學人應避免「五不持」：持文不持義、持義不持文、未領會而持、上下錯亂而持、顛倒而持。其中，持文不持義，即是「望文生義」。以下舉出筆者所見的例子：
「空」不是「無」
最常見的「望文生義」，首推誤解「空性」等於「空無」。《中論》曰：「眾因緣生法，我說即是空。」「空性」指萬物沒有獨立、永恆的本質，須由自體以外的不同條件(因緣)構成。「空性」沒有否定事物的現象及作用，並不是「無」，故不能以「空」推論無須積極處世及止惡行善(詳見拙文〈空不是無〉上、下篇)。
「所知障」不是知識障
不少人誤會「所知障」指知識可構成障礙，因此主張不要研讀經論及學習義理！
《成唯識論》雲∶「所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見而為上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等，覆所知境無顛倒性，能障菩提，名所知障。」因為能「覆所知境無顛倒性」(覆蔽「所」當了「知」的實境、無顛倒的諸法本性)，故稱「所知障」。這是從被障礙的對象(所知)立名，並非說自己的「所知」會產生障礙。
「所知障」源於「法我執」(執著事物有堅實本質)，跟源於「人我執」(執著自他有堅實本質)的「煩惱障」均屬煩惱的不同作用，合稱「二障」，兩者都包括在貪瞋痴諸煩惱中。煩惱或「二障」，都不會因為我們不學法義而減少。佛陀說法，正是為了對治煩惱。
固然，有些人學佛一知半解，很執著個人的片面認識或主觀感受，甚至以錯誤見解為究竟了義，自以為高明，但這些都不是「所知障」，而是與「見」、「慢」有關的煩惱。不學法義，無助減少這些執著和我慢；相反，正是因為行者認識佛法不透徹、理解不全面，才會產生此等問題。依止明師、精進修學，方能對治其癥結。學習法義本身沒有問題，學得不正確才是禍根。
佛學不礙學佛
順帶一提，一些人反對學經說理，乃因誤解理論純屬空談，與實踐無關。事實上，佛陀不會開示廢話，也不會說一套、做一套，其所有教言都必可利益不同根器的眾生，且都能用於實修。透過思維法義、安住覺受，即能熏習自心，令心與法結合為一(詳見拙文〈對顯密理論與實修的誤解〉)。理論本身沒有過失，只學不修、空說不做才糟糕。
也有人認為語言文字、義理概念不是真正證悟，故索性不學。誠然，邏輯理解不等於證悟，但吾人未證悟前，無法不依靠名言循序漸進。不想不學，並不會讓我們更接近開悟，否則非佛教徒應該比佛教徒更易成佛。何況，以凡夫的妄心思維「不假名言」，這想法本身就是一種概念。正如《六祖壇經》所言：「若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明。執空之人，有謗經直言不用文字，即雲不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。又雲直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。」1
試想，如果學習法義便會形成障礙，又與實修無干，為何佛陀要說法五十載？為何歷代僧人都要閱藏或就讀佛學院多年？不懂法義，還有甚麼可以修？反對經義者，不僅望文生義，思考更有極大漏洞！
當然，並非成為佛弟子就一定要讀很多書，更不是人人都有學術研究的需要；筆者也承認，空談玄理之「學究」的確存在，不值得鼓勵。然而，佛法的特色是反對盲目迷信，講求自力和智慧，故起碼都應該認識基本義理，隨力實行，才算得上真正的佛教徒。
即使專修念誦，念佛人亦應了解凈業三福、往生四因，方易成就(詳見拙文〈漢藏凈土法門要義〉)；持咒者也要懂因果、懂發心，才不致弄巧反拙。若欲發揮完整密法的最大功效，更須通達顯乘的空性見及密乘的清凈觀(詳見拙文〈密宗到底在修甚麼？〉)。無論甚麼法門，均須解行並重。
(下期待續)
※ 本文作者為香港能仁書院客座助理教授，本港多個藏傳佛教道場之譯者、幹事、顧問等。
1 若完全執著現象為實有，則滋長邪見；若完全執著空性為實有，則滋長無明。某些執著空性者，會毀謗經文，自稱不須假借文字。既然說不需文字，則亦無需語言，因為語言也是文字的一種表達方式。何況不假借文字，這句話本身就是文字。其他人說話，卻毀謗對方執著文字。你們要知道，自己迷亂也算了，還要毀謗佛經。切莫毀謗佛經，會產生很多惡業障礙。
