第二部分 凈土文集
序
夫凈土法門，乃一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫超三界，逕登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也。
恩師徐恆志老居士，悲智雙運，宗說俱通。圓融顯密禪凈於一心，專弘持名念佛攝萬德。遺著頗豐，導人向善，為法忘軀，悲願無盡。壽享九十二年，結彌陀定印，安詳示寂，舍利如雨，果招人天。今有《徐恆志居士凈土文集》一冊存世，編輯許洪亮君囑余作序，後學誠惶誠恐，勉為其難，作數語如下：
昔蓮池大師於某寺參學，一日，方丈謂大眾雲：「中元節至，當做盂蘭盆齋。」蓮池大師當時以為一定是要設齋供眾，但到了中元節，並無設供，唯念佛三日而已。又，蓮池大師在《竹窗隨筆》中記載，昔有某寺院主遭官府拘捕，為官司牽累，寺中首座召集大眾，舉辦佛事以祈救護，大眾以為一定是要誦經持咒，但結果也只是高聲念佛而已。這兩件事皆出於常情意料外，又合乎經論之說，可見古德之作風不同凡響，有大人做略，堪為後世師法。《荀子·儒效》雲：「有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。」古德做略如是，吾等當師。
今之念佛者，名為專修凈土，可為了祈求消災增壽，便讀誦《葯師經》；為了解罪懺愆就拜《梁皇寶懺》、《葯師懺》、《觀音懺》，進而又修金剛薩埵、持百字明等；及至求智慧，便念觀音文，或持文殊咒。把向來所念的佛號束之高閣、置之不顧，以為念佛無濟於事，何不思《彌陀經》中說「彼佛壽命無量」，我等念佛成佛，往生凈土，一樣可得無量壽命，況人間百年壽命乎？又，《觀無量壽經》中說：「至心稱念阿彌陀佛，於念念中，能除八十億劫生死之罪。」何況目前之罪垢厄難不能消除嗎？又，《無量壽經》中說：「我以智慧光，廣照無央界。」念佛之人可蒙阿彌陀佛常以智慧光明照觸其身，何況普通的聰明智慧呢？經雲：「一句彌陀，阿伽陀葯，萬病總持」，能治一切疾病。然世人不信，三心二意，散心念佛，不得專注，那麼縱使有何其善巧之本領，又何能為力呢？
說到種種法門，譬如王師討伐強盜，只要能臨陣殺敵，即可獲勝，至於殺賊時所用的兵器，或劍或矛，或滾木礌石，種種隨用，唯貴精於一技而已，嫻熟之法，方能得心應手，所向無敵。王師討賊，比喻修行人熄滅貪嗔痴，無明惑障即賊人，佛說的種種法門好比種種兵器，只要能夠破滅障惑，就等於全勝了，我等大可不必評論兵器之差別，但能順手嫻熟，取其殺賊即可，賊既殺凈，大事圓滿，所謂兵器也像過河之筏。不講殺賊之根本大事，只是自鳴得意地評論某種兵器強、某種兵器弱，不務其大，豈有此理？無有是處！
今佛門中常有參禪的人譏諷念佛的人著相，而念佛的人則說修定的人落空，這都是自是非他的偏見，《楞嚴經》中說：「歸元無二路，方便有多門。」古德也說：「譬如有人遠行，只求到達，以到為期，如在途中，強分難易，不足取也。」今既得念佛法門，可橫超三世，利鈍全收，三根普被，諸佛之心鑰，眾善之同歸，熟此一法，可度無量眾生，何必途中頻換車馬，徒增勞頓耶？
曾經有人說：「參禪不礙念佛，念佛不礙參禪。」可是又有人說：「禪凈不許互相兼帶。」但也有參禪兼修凈土的人，如宋朝的圓照宗本、真歇清了、永明延壽、黃龍悟新、慈受懷深等諸位禪師，都是禪門中的大宗匠，然而他們對於凈土法門仍留心兼修，並不妨礙他們的禪定功夫。
比如宋真州長蘆真歇清了禪師，參丹霞子淳禪師而得悟，後往杭州光孝寺及溫州江心寺，大振洞上之宗。又弘念佛法門，兼以自修。有作凈土說雲：「念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，旁引中下之機。」又雲：「乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業，同歸一源，入得此門，無量法門悉皆能入。」
又如宋黃龍死心悟新禪師，嗣法於黃龍祖心禪師。師常作勸修凈土語，有雲：「彌陀甚易念，凈土甚易生。參禪人最好念佛。根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力接引往生。」
古訓雲：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當勤精進，如救頭燃。」今有徐老《凈土文集》付梓行世，實又一彌陀凈土接引大眾之金階也，乃徐老一生躬行修證之經驗，所言不離聖言量、證言量，無上法寶，彌足珍貴。我等後學，當視若圭璞，勤習不輟，定能業盡情空，早登彼岸，方不辜負徐老一番諄諄善誘之心。是為至盼，切切！
