徐恆志( 2000年5月)
許洪亮編錄
《大勢至菩薩念佛圓通章》文字不多，而內容豐富，妙義無盡，謹將大旨略予試釋，尚祈諸方大德指正。
佛在楞嚴會上，普問諸大菩薩及大阿羅漢：「最初發心悟十八界，誰為圓通；從何方便入三摩地？」當時大勢至菩薩與他的同倫五十二位菩薩，都從座起，頂禮佛足，恭敬地說：「我回憶過去恆河沙劫之前，有佛出世，名無量光，十二位如來在一劫中相繼出世；最後佛名超日月光，曾教我念佛三昧。」
念佛法門有四種方便：一、持名念佛；二、觀像念佛；三、觀想念佛；四、實相念佛。本章所說，是持名念佛。持名念佛可分為事念和理念。
一、所謂事念，就是繫念於佛，好象有要事待做，憶念不忘。大勢至菩薩說：「若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」憶佛和念佛正是持名念佛的下手方便。念時必須字字從心起，字字從口出，字字從耳入，使心念、唇動、耳聞三者打成一片，攝心專注而念。大勢至菩薩比作母子相憶：「子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。」因母子天性相關，自然憶念不忘。一切妄想隨來隨掃，隨掃隨空；即使有較強境界現前，也不取不舍，只管念佛。由於信真願切，久久用功，自能折伏現行煩惱，帶未斷的惑業，出三界的牢籠。這種帶業往生，正是「凈土法門」的特點所在，命終便生凡聖同居凈土；如能念至見惑、思惑(粗惑)逐步斷除，證入事一心不亂，命終便生方便有餘凈土。
二、所謂理念，就是在事念基礎上，即念返觀，能念心外，別無所念之佛；所念佛外，別無能念之心，心佛不二，能所雙忘。正像印光大師說：「事持佛名，久久可通入理性。」大勢至菩薩說：「不假方便，自得心開。」所謂「心開」，即心得開悟，見本性佛。心既開悟，不得少為足，悟後起修，於一切時，一切處，不稍放逸，保養自性，「一念萬年，萬年一念」，忽然妄想脫落，寂照現前。這正是由執持名號而任運證人無相、無住、無念的清凈心態。當此前念已滅後念未起之際，靈光獨耀，迥脫根塵；心性無染，但不同木石，逐步證人理一心不亂，命終便生實報庄嚴土，也分證常寂光土。大勢至菩薩還在佛前陳述了自己的修證過程，「我本因地，以念佛心入無生忍。」菩薩依念佛之因，感得無生忍之果。「無生忍」也叫「無生法忍」，心體離念，得無生忍力，名「無生忍」；也即遠離生滅的實相理體，破塵沙惑(細惑)後，進破無明(微細惑)、見法性的圓教初住、別教初地和七、八、九地菩薩都證此忍，因理體雖同，功行不無深淺。大勢至菩薩位居等覺，所證當然非淺。同時，菩薩不但自利，而且「攝念佛人，歸於凈土」，接引、攝取念佛之人，往生極樂國土。
最後，大勢至菩薩總結說：「佛問我們誰為圓通？從何方便入三摩地？我在六根、六塵、六識的十八界中，並無選擇，唯仗一句佛號，都攝六根，使不逐妄迷真，凈念相繼。」所謂凈念，即是正念，也即是無念，久久持名自然念而無念，無念而念，無相凈念，相繼現前；實相妙理，徹底呈露。總的說來，菩薩極力讚歎念佛攝心為「得三摩地第一法門」，給我們業苦眾生指出了即淺即深、三根普被、簡易直捷、至圓至頓的持名念佛妙法。普願同修，共同砥礪，橫超三界，速證菩提。
