大毗盧遮那成佛經疏
由「入真言門住心品之餘」中介紹十緣六句(下)
(7)水月喻：此段是說明水中月須水清凈現月的情形，亦說明清凈心現本尊自見面像的情境，若有我相、執著心即無法觀之。當月輪顯現，本尊渡生於法界。經雲。復次秘密主。如因月出故照於凈水。而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說者。釋論雲。月在虛空中行。而影現於水。實法性月輪。在如如法性實際虛空中。而凡夫心水。有我我所相現。又如小兒見水中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智者亦爾。身見故見有吾我。無實智故見種種法。見已歡喜欲取諸相。得道聖人笑之也。復次譬靜水中見月影。擾水則不見。無明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖擾心水。則不見。以是故。說諸菩薩知法如水中月。持明行者亦如是。由三蜜方便自心澄凈故。諸佛蜜嚴海會悉於中現。或自以如意珠身。於一切眾生心水中現。爾時應諦想觀之。今此蜜嚴之相。從我凈心生耶。從佛凈身生耶。自他實相尚自畢竟不生。何況相違因緣而有所生。又如一切江河井池大小諸器。月亦不來水亦不去。而凈月能以一輪。普入眾水之中。我今亦復如是。眾生心亦不來。自心亦復不去。而見聞蒙益皆實不虛。故當以慧杖攪之。便知無實。不得如彼嬰童。欲作方便取之。以為玩好之具也。既能自靜其意。復當如如不動為人演說之。故曰持明者當如是說。
◎經雲。復次秘密主。如因月出故照於凈水。而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說者：將真言比喻水月，水為清凈，月出現將於水中現月。對持明成就者應如是說。此段是說清凈心中現本尊，如水中現月一樣。
◎釋論雲。月在虛空中行。而影現於水。實法性月輪。在如如法性實際虛空中：修行者在月輪現本尊於光中渡生時，即如雲月於水中現。虛空中現出光中化佛無數億及各種變化身渡眾生。
◎而凡夫心水。有我我所相現。又如小兒見水中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智者亦爾：凡夫心具有我相，有我及我所。初修本尊人執著心修本尊，屬無智慧人的修行行為。修行成就人不以為然，那是修不成的。此段說明修本尊須由清凈心現(如水中月)，若有執著心，有我相和有我及我所，即無法有成就。
◎身見故見有吾我。無實智故見種種法。見已歡喜欲取諸相。得道聖人笑之也：以人身想見佛性及空性，沒有空慧及智種成就想修法。或貪著諸相(此為妄想)，此為成就者所不允許。
‧吾我：空性、佛性。
◎復次譬靜水中見月影。擾水則不見：清凈水中見月及影，擾亂清凈，水則不見。修行者須以清凈心修本尊及一切種智，若以妄心是無法有成。
◎無明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖擾心水。則不見：有無明如貪嗔痴形成驕慢、煩惱……會擾亂清凈心，如實智慧即不見。
‧結使：煩惱。
◎說諸菩薩知法如水中月。持明行者亦如是。由三密方便自心澄凈故。諸佛蜜嚴海會悉於中現。或自以如意珠身。於一切眾生心水中現：菩薩及持明成就者保持清凈心，以三密加持及諸法、國土。諸佛國土均由此清凈心中所現。或自身清凈心以寶珠像現，並可加持渡一切眾生。
◎今此蜜嚴之相。從我凈心生耶。從佛凈身生耶。自他實相尚自畢竟不生。何況相違因緣而有所生︰今本尊之相已成，嚴身佛身相是由自我清凈心生，由佛清凈身生。但其他如幻變化身相未現時，即無法完成佛身形。更何況以不如法方式修行，更不會顯出佛的變化身形。此段說明須修種智成就、曼荼羅如實成就的佛身相及佛的變化身形。若不如此修則沒有此蜜嚴莊嚴佛身。
◎又如一切江河井池大小諸器。月亦不來水亦不去。而凈月能以一輪。普入眾水之中。我今亦復如是。眾生心亦不來。自心亦復不去。而見聞蒙益皆實不虛。故當以慧杖攪之。便知無實：大地中大小江河及水池，月亮以明月一輪之光普照大地及水中，水中現明月。修行者本尊若以清凈心光明自性，由月輪方式渡眾生，與水中現明月一樣。而今眾生心有垢，但其光明心仍在，如今聞正法得益皆真實不虛，故擾亂清凈心，便無法知實相。
◎不得如彼嬰童。欲作方便取之。以為玩好之具也。既能自靜其意。復當如如不動為人演說之。故曰持明者當如是說：本尊若只想以方便法，修得自以好玩而渡生，那是不可以的。本尊須清凈心，又能證得不動的真心，為人開示。持明成就者應是以渡生修行為主。
此段說明修行本尊須上求佛法，修一切種智，下化眾生，修一切渡生方便法，二者皆須最後證得福慧圓滿的莊嚴佛身。以月影形容本尊及空性之關系。
(8)浮泡喻：渡生方法有多種如雨水落下成大小不同泡。渡生時以心量及根器的大小而有不同，如聲聞、菩薩是不同方式，最殊勝是入曼荼羅的修行，可以成就佛身，修一切種智成就自證修持。
經雲。復次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾者。聲聞經以受譬浮泡。般若中以泡為喻。雖實無性。而因緣猶是實法。欲十句中有如化而不明泡。喻今此經譬。意復殊也。如夏時雨水自雨水中。隨渧之大少生種種浮泡。形類各異。然水性一味自為因緣。四句推求無別所生之法。是故此泡舉體從緣。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此喻即心之變化也。如行者即以自心作佛。還蒙心佛示悟方便。轉入無量法門。又以心為漫荼羅。此境與心為緣能作種種不思議變化。是故行者以浮泡喻觀之。了知不離自心。故不生著也。釋論又雲。修定者有十四變化。天龍鬼神亦能作化。如化生光無定物。但以心生便有心滅則滅。是法無初中後。生是無所從來。滅亦無所至。當知諸法亦如是。復次如變化相。清凈如虛空無所染著。不為罪福所污。諸法亦爾。法性如如實際。自然常凈。譬如閻浮提四大河。一一河有五百小河以為眷屬。此水種種不凈。入大海中皆悉清凈。與泡喻意同也。
◎經雲。復次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾者：以泡喻指修真言成就時，了知持咒渡生時種種變化(眾生各種相狀的改變)。
◎聲聞經以受譬浮泡。般若中以泡為喻。雖實無性。而因緣猶是實法。欲十句中有如化而不明泡。喻今此經譬。意復殊也：修聲聞法，以自身受為浮泡譬喻，菩薩渡生以泡為喻，菩薩渡生雖屬無性，而是因緣生法，仍以實法來看此如幻渡生法。若以十句中的如幻法而不明渡生變化，今以泡喻如幻法渡眾生變化之是有特殊意思。
‧受：自身受，受苦。
◎如夏時雨水自雨水中。隨渧之大少生種種浮泡。形類各異。然水性一味自為因緣：如夏日下雨時，隨雨大小而生不同泡，形狀不同仍是屬水的性質。由水的變化成泡。
◎四句推求無別所生之法。是故此泡舉體從緣。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此喻即心之變化也：以四句方式修行無別的方法，因此明白水泡因緣而生，水起泡起，水滅泡滅，如心隨境渡生的變化。
◎如行者即以自心作佛。還蒙心佛示悟方便。轉入無量法門：若修行者以清凈心、光明心作佛心，求佛開示渡生方法，即轉入修曼荼羅法門成就。
◎又以心為漫荼羅。此境與心為緣能作種種不思議變化。是故行者以浮泡喻觀之。了知不離自心。故不生著也：曼荼羅是以佛心及渡生心，二者能修出各種不思議變化身，故以浮泡比喻，所有變化身皆不離自性清凈心、不可生執著的心。
◎修定者有十四變化。天龍鬼神亦能作化。如化生光無定物。但以心生便有心滅則滅。是法無初中後。生是無所從來。滅亦無所至。當知諸法亦如是：修禪定有十四種變化，天龍鬼神也能變化，類似如幻變化成光，心生則生，心滅則滅。但入空性的幻化法，了知沒有前後，來去自如。無所來也無所去，自在無礙。此段說明修禪定的神通變化與佛菩薩空性中的幻化是不同的。
◎復次如變化相。清凈如虛空無所染著。不為罪福所污：又如一些變化身相是由清凈心、空性無染著心而為渡生現，不為眾生罪福所染。
◎諸法亦爾。法性如如實際。自然常凈。譬如閻浮提四大河。一一河有五百小河以為眷屬。此水種種不凈。入大海中皆悉清凈。與泡喻意同也：諸法亦如此，空性法的性質如實確如此，法由空性自性而出，修行時由凡夫不凈心修持入大海的清凈心時，即如喻泡之意。
(9)虛空花：此段說明空性是不動，妄念如虛空的花，有生有滅。虛空即空性，空性現光明，無有分別比較，屬清凈，於空性中現實相，非人的意識心可知。若有煩惱心、業障心是無法入空的。
經雲。復次秘密主。如空中無眾生無壽命。彼作者不可得。心以迷亂故。而生如是種種妄見者。釋論雲。如虛空者。謂但有名而無實法。虛空非可見法。遠視故。眼光轉見縹色。諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧故。棄實相。見彼我男女屋舍城郭等種種雜物。心著如少兒仰視青天。謂有實色。有人飛上。極遠而無所見。又如虛空性常清凈。人謂陰曀為不凈。諸法亦如。是性常清凈。淫慾瞋恚等曀故。人謂不凈。此經雲。心迷亂者。如人以疾病非人等種種因緣。其心迷亂。妄見凈虛空中有種種人物形相。或可怖畏或可貪著。若得本心時。則知此事生時不染虛空。滅時亦非還凈。本來不礙虛空。亦不異於空。行者修觀行時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當安心此喻如凈虛空。雖於無量劫中處於地獄。爾時意無罣礙。如得神通者。於空一顯色中自在飛行。不為人法妄想之所塵污也。
◎經雲。復次秘密主。如空中無眾生無壽命。彼作者不可得。心以迷亂故。而生如是種種妄見者：空性中只有光明，無凡夫眾生及有壽命的概念認知。凡有此認知，仍是以意識心的修行者，無法入空性、修證不可得證。凡夫以意識心認知判別而有各種妄見迷亂，產生各種認知。
◎釋論雲。如虛空者。謂但有名而無實法。虛空非可見法。遠視故。眼光轉見縹色。諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧故：虛空即是空性，是一個名的概念，沒有實法可說。空性無法以意識心見，只能用修行方式證之。空性內是光明，沒有帶業眾生。若此人修行至無漏，即已具有真實智慧。
‧虛空：此處指空。
‧虛空非法可見：空性無法可見。
‧眼光轉見縹色：如同人的眼看遠處一些光的色系。
‧諸法亦如是：修入空時亦如是。
◎棄實相。見彼我男女屋舍城郭等種種雜物。心著如少兒仰視青天。謂有實色：若無法證空性實相，會執著有見。如妄想生男女、城舍等雜物。心中執著時，如小孩看青天時說天有色。
◎有人飛上。極遠而無所見。又如虛空性常清凈。人謂陰曀為不凈。諸法亦如。是性常清凈。淫慾瞋恚等曀故。人謂不凈：有行人入空性，看不到遠處邊界的無量無邊界。空性如虛空，性質屬清凈，人稱陰暗為不凈，諸法亦如是，其空性的性質為如虛空般清凈，若有淫慾瞋恚等，則人稱不凈。
◎此經雲。心迷亂者。如人以疾病非人等種種因緣。其心迷亂。妄見凈虛空中有種種人物形相。或可怖畏或可貪著。若得本心時。則知此事生時不染虛空。滅時亦非還凈。本來不礙虛空。亦不異於空：心亂煩惱是人受疾病及非人等原因，由心亂不凈，此妄見在這空中(虛空)所現之人物相，現出恐怖或貪著所現的相，當修證本心時則知虛空似空，自心所現妄念是不染空性(虛空)，當自心妄念滅時，空性仍不動。
◎行者修觀行時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當安心此喻如凈虛空。雖於無量劫中處於地獄。爾時意無罣礙。如得神通者。於空一顯色中自在飛行。不為人法妄想之所塵污也：修行時遇魔事、各種業障、煩惱、境界，仍須將心安住本心中，好像比喻凈虛空。雖然處在地獄業中，只要將心定住，仍可具有神通。神識本尊自在於某處，於法界中來去自如渡生而不染，不為人的意識心可以了知。
(10)旋火輪喻：此段說明持火轉動形成輪相，如同持咒或種子字轉動本心，可不染業障並可渡生。
經雲。復次秘密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中。有輪像生者。如人持火燼。空中旋轉作種種相。或方或圓三角半月。大少長短隨意所為。愚少觀之。以為實事而生念著。然實都無法生。但手中速疾力。能運一火成無量相耳。真言行者若於瑜伽中。隨心所運無不成就。乃至於一阿字門。旋轉無礙成無量法門。爾時當造斯觀。但由凈菩提心一體速疾力巧用使然。不應於中作種種見計。為勝妙而生戲論也。釋論無火輪喻。別有影喻。雲如影可見而不可捉。諸法亦如是。眼情等見聞覺知。實不可得。又如影映光則現不映則無。諸結使煩惱遮正見光。則有我相法相。又如影。人去則去人動則動人住則住。善惡業影亦如是。復後世去時亦去。今世住時亦住。報不斷故。罪福熟時則出。然是影非有物。但是誰眼法。如旋火疾轉成輪。亦非實有。喻意大同也。
◎經雲。復次秘密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中。有輪像生者：將火把在手轉動之，則有輪產生。
◎如人持火燼。空中旋轉作種種相。或方或圓三角半月。大少長短隨意所為。愚少觀之。以為實事而生念著。然實都無法生：人持火把，空中移動形成各種相，如圓三角……隨身心變化成各種相。凡夫以為真有此輪或各種相產生，實際是無真正的相。
◎但手中速疾力。能運一火成無量相耳：只是手中快速運轉此火把成無量相的原理而已。此段說明若修行者本尊以真心持咒得佛力加持成各種相或輪，可以渡眾生。
◎真言行者若於瑜伽中。隨心所運無不成就。乃至於一阿字門。旋轉無礙成無量法門：修真言本尊相應法的人若以持咒、阿字運轉真心，可以自在無礙，構成無量法門。
◎爾時當造斯觀。但由凈菩提心一體速疾力巧用使然。不應於中作種種見計。為勝妙而生戲論也：此時是因清凈菩提心快速轉動，才有此現象，不要在此過程中作種種分別比較，為此殊勝妙用之境而生妄論。
◎釋論無火輪喻。別有影喻。雲如影可見而不可捉。諸法亦如是。眼情等見聞覺知。實不可得：以火輪喻實無火輪相，火輪與影不同，影像可見但摸不到，諸法亦如是，只能覺知，意識心是不可得空性及渡生的法。
◎又如影映光則現不映則無。諸結使煩惱遮正見光。則有我相法相：有光則有影現，無光則無影現。業障煩惱遮蔽了自性光明，由此有我相法相。此段說明自性光明空性因受業障煩惱而生我相法相等一些妄相，此為意識心之現象。
◎又如影。人去則去人動則動人住則住。善惡業影亦如是。復後世去時亦去。今世住時亦住。報不斷故。罪福熟時則出：又如影，虛空(空性)中任何留不住，所以人去則去、人動則動、人住則住，空性光明常住不動，眾生過去現在依善惡業影住世，所以果報依業不斷。罪福因緣成熟時則顯現。
◎然是影非有物。但是誰眼法。如旋火疾轉成輪。亦非實有。喻意大同也：業影非物，如何消業，只要用咒，快速轉動本心成輪後，可除業障，以影及火焰比喻皆同。
‧如旋火疾轉成輪：以咒語快速轉動本心，即如手持火炬快速旋轉，如此可以消業障。
(二)六句(大乘句、心句、無等等句、必定句、正等覺句、大乘生句)：若本尊依三密加持，有十緣修行過程後，如法修持必有成就。以六句說出成就的讚歎！
秘密主。應如是了知大乘句心句無等等句。必定句正等覺句。漸次大乘生句者。梵音謂句為?曇。義如前釋。此十喻皆是摩訶衍人甚深緣起。非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句。心之實性。更無一法可以顯示之者。亦不可授人。但如是深觀察時。障蓋雲披。自當證知耳。故名心句。如來智慧。於一切法中無可譬類。亦無過上。故名無等。而心之實相。與之函蓋相稱間無異際。故曰無等等。若以十緣生了知心處。則安住其中。故曰無等等句。諸佛以此十緣生義。必定師子吼說如來性心實相印。若有能信解者。假使十方世界一切諸魔。皆化身作佛說相似般若。亦不能變易其心。使法相不如是。故曰必定句。以此中道正觀。離有為無為界。極無自性心生。即是心佛顯現。故曰正等覺句。以深修觀察故。如入大海漸次轉深。乃至毘盧遮那。以上上智觀。方能盡其源底。故曰漸次大乘生句。當知如是六句。次第相釋次第相生也。
◎秘密主。應如是了知大乘句心句無等等句。必定句正等覺句。漸次大乘生句者。梵音謂句為缽曇。義如前釋：
六句分別為1.大乘句2.心句3.無等等句4.必定句5.正等覺句6.大乘生句。
◎此十喻皆是摩訶衍人甚深緣起。非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句：十喻是菩薩道的大乘法修行，不是小乘聲聞緣覺能修的法，故名大乘法。
(2)心句
◎心之實性。更無一法可以顯示之者。亦不可授人。但如是深觀察時。障蓋雲披。自當證知耳。故名心句：可證心的實相，沒有其他法可如是證，亦不可私自傳授，內觀時因業障蓋障除去，自可證菩提本心，故名心法。
(3)無等等句：無上密法
◎如來智慧。於一切法中無可譬類。亦無過上。故名無等。而心之實相。與之函蓋相稱間無異際。故曰無等等。若以十緣生了知心處。則安住其中。故曰無等等句：世間沒有任何一法可以超過如來智慧，故名無等法。真心空性的實際相的顯現是無有分別、不可分開，故曰無等等。若以本尊持咒修三密，經十緣過程，了知真心且能安住空性中，修無上密法，故曰無等等句。
(4)必定句
◎諸佛以此十緣生義。必定師子吼說如來性心實相印。若有能信解者。假使十方世界一切諸魔。皆化身作佛說相似般若。亦不能變易其心。使法相不如是。故曰必定句：佛以十緣義理，佛有威力，說出如來藏性、心實相及密印，若能信此修行，十方法界魔即化身如佛說般若智慧之法，也不能改變修行之心，最後佛身相與魔相是不同，故曰依佛法修必不成魔，一定為成佛故，為必定句。
‧必定師子吼說如來性心實相印：佛有威力說明如來藏性、空性、實相及法印。
(5)正等覺句
◎以此中道正觀。離有為無為界。極無自性心生。即是心佛顯現。故曰正等覺句：以正道觀之，離開有為三界，入無為的空性自性，現佛身光明，入佛界光明，即是心佛顯現，此為正等覺句。
‧以此中道正觀。離有為無為界：以三觀(假觀、空觀、中觀)修持，最後以中觀方式，內觀本心外觀本尊方式，修正完全無三界因果並入空性自現佛身的修行方式，是真正修成佛的成就。
(6)漸次大乘生句：入毗盧性海修一切種智並將佛身以變化身入各處渡生並圓滿成就。
◎以深修觀察故。如入大海漸次轉深。乃至毘盧遮那。以上上智觀。方能盡其源底。故曰漸次大乘生句：如此深入內觀，轉輪妙法入毗盧遮那佛國，修一切種智之成就，方能找到佛如幻變身之源，及渡生成就之源。故曰漸次大乘生句。
‧深修觀察：深入內觀。
‧如入大海漸次轉深：安住於空性中。
‧上上智觀：一切種智成就。
◎當知如是六句。次第相釋次第相生也：當知上述六句，依次第修持時現出之次第相狀。
(三)十緣修持最後成就有四大項，強調本尊修持三密加持及渡生時受佛力加持，以凈菩提心(清凈心)，由此修證種智成就而修成佛的不可思議法。
1.具足法財，渡眾生所需不匱乏，此段是檀波羅密，屬布施、福成就。
2.遍知一切心相，渡生種智成就，了知法界眾生界，並幻化入各處渡生，因眾生心不同、不同法、不同相，修一切種智成就的方法，屬慧成就。
3.十地修行成就者阿闍梨說出以本尊真言修持三密加持，與小乘苦修是不同方式成就的。修成佛身須以大乘法如是修。
4.悉地法成、悉地果生成就來自清凈心(凈菩堤心)的修持成就。如是修可以修成佛身，佛國凈土成就即福慧圓滿成就。
毘盧遮那即以此十緣生句不思議法界。作無盡莊嚴藏。從十世界微塵數諸法界門。常出生根力覺道禪定解脫諸寶。遍施眾生猶尚不匱。故曰具足法財。一切如來智業由此具足。故曰出生種種工巧大智慧。若於一念心中。明見十緣生義。則上窮無盡法界。下極無盡眾生界。其中一切心相。皆能了了覺知。以皆從緣起。即空即儗即中故。故曰如實遍一切心相。阿闍梨言。行者初修觀行境界現前時。由內因外緣力故。自然有緣起智生。不同常途習定功力苦至而後通徹也。梵本中雲。自此以後。次說真言者持誦次第。如法悉地。如法果生。此是傳法者所記。故不於經中具出其大意言。已說凈菩提心諸心相竟。從此以下。明進修方便及悉地果生也。
(1)具足法財：渡眾生所需不匱乏。此段是檀波羅密成就(布施、福成就)。
◎毘盧遮那即以此十緣生句不思議法界。作無盡莊嚴藏。從十世界微塵數諸法界門。常出生根力覺道禪定解脫諸寶。遍施眾生猶尚不匱。故曰具足法財：毗盧遮那以十緣法，入不思議法界修持無盡莊嚴佛身相。由此入十法界各諸法門，開示修行解脫之法及渡生之法，使眾生所需不虞匱乏，故曰具足法財。
‧諸寶：渡生方法。
(2)遍知一切心相，渡生種智成就，了知眾生界。因眾生心不同，以不同法、不同相，修一切種智成就的渡生方法，屬慧成就。
◎一切如來智業由此具足。故曰出生種種工巧大智慧。若於一念心中。明見十緣生義。則上窮無盡法界。下極無盡眾生界。其中一切心相。皆能了了覺知。以皆從緣起。即空即儗即中故。故曰如實遍知一切心相：由此才具足渡生種智，由此出生渡生方便大智慧於一念心中，明白十緣之義理。上至法界下至眾生界，自在心中瞭然，是以清凈心覺知一切。由十緣起，以空觀、假觀、中觀如實了知，覺心一切相。
(3)本尊三密加持，與小乘苦修不同。修成佛身成就須以大乘法如是修。
◎阿闍梨言。行者初修觀行境界現前時。由內因外緣力故。自然有緣起智生。不同常途習定功力苦至而後通徹也：十地阿闍梨說修行者修三觀時，當此境界現前時，是修行者內心有渡生願，外有佛力加持，使有智慧面對修行過程，知內因外緣而引發。此法與修定力苦修是不同的。
(4)悉地法生、悉地眾生成就，來自清凈心(凈菩堤心)的修持成就。如是修可以修成佛身、成就佛國凈土。
◎梵本中雲。自此以後。次說真言者持誦次第。如法悉地。如法果生。此是傳法者所記。故不於經中具出其大意言。已說凈菩提心諸心相竟。從此以下。明進修方便及悉地果生也：修真言次地持誦如法心成就，如法次地修行成就。此為傳法者應證實，故不於經中隨意說。應說凈菩提心時各心所顯之相狀。從此以後，明白進修方法及渡生方便法，及成就果地修行。
