壹、前言
諸惡莫作，眾善奉行，是一個凡夫開始學佛的第一步。前一句話，諸惡莫作，是小人警惕自己的行為﹔後一句話，眾善奉行，是君子會遵守奉行的。孔子曰﹕「君子坦盪盪，小人長戚戚」，若一個人心中有無數的結，叫他又如何坦盪盪起來呢？唯有靠學佛的歷練，將「心」找回，打開心結，並放下「心」，此時心才會開朗。
因此，娑婆世界的眾生，無論君子、小人，都可以學佛。每人都具佛性，只要修行得法，心念正確，都可以達到佛的「大覺」境界(即明心見性，開悟成佛)。
學佛修行必須知道自己要由實踐「行」開始，如同吃飯要自己吃，別人無法代勞，修行境界是自己學習到及證悟的結果，以所證悟的境界向自己的善知識請教、驗證，或由經書中可以驗證出是對或錯，切勿盲修瞎練，最後入歧路而不自知。
在這漫長的修行路途中，不是一生一世可以完成，要多生多世的往前推進，最後在正知正念下，可以出三界了脫生死，或花開見佛，做真正自己的主人。
今日因緣際會，大家有緣共同研究佛法，是件不容易的事，此生不把握，更待何時呢？
筆者最近深感世間學佛方法很多，道場也很多，無論在家、出家都生活安定而追尋另一個心靈的空間，這本是一個可喜的現象，可是相反的，各種論調也出現，五花八門的怪異理論，互相批評中傷，使人不得不擔心如此下去，怎堪了得(與目前中國大陸相比，我們幸運多了，更要惜福在此學佛的自由與方便)。
宇宙奧妙不是以人間的知識即可知，一切依佛門正法之行才是開啟的鑰匙，而了知其中的妙有。一般的人只能斷章取義，無法分辨對錯，只會執著自己的意見，人雲亦雲，更讓初學的人一頭霧水，不知所措。所以，筆者以居士學佛稍有經驗的過來人與大家互相研究探討空觀、假觀，提供一些經驗做參考。
貳、學習入空的方法
空觀(入空)，又叫開悟見性，那是一種境界，如心經所說﹕「不生不滅，不垢不凈，不增不減」……十方圓明。那是無法用言語說出，只有實證實修的人，才知此勝境。
入空以後，仍有不同層次的狀態，那是因無明的深淺不同。「空」並非「沒有」，實際上是真空妙有之境。開悟見性的方法有很多種，下面的方法可以參考，但一定要有善知識教導。
一、參禪打坐定下心，透過各種法門，如念佛、耳根圓通，或其他方式，以達熄滅妄心，再直入破無明窠臼，即見佛性。
二、大方廣圓覺修多羅了義經疏內也有三種方式
(一)用三摩缽提法：用意根統攝五根，集中力量，也可破無明窠臼。
(二)用奢摩他法：用正定方式產生凈而入空，可破無明窠臼。
(三)用禪那法：六根均可用，可采任一根入空，也可破無明窠臼。
所謂「無明窠臼」，即禪宗所謂的黑漆筒，其實應該說是所知障。總之，無論那一宗那一派，凡是學佛修行進入十方圓明之前都要破除所知障的，換句話說，山下無數條路而山上只有一條路可通。當修行到十方圓明時，佛理佛法及人品修為都到了某種程度。一般都會以正知正念行事於世界，了知宇宙的律法，出世間及入世間都處理得很好。
這時講經、弘法較不易有錯，也不會斷章取義，以凡夫的意思去論佛法，反之有些大師們滿口經論，卻不知所雲，只是人雲亦雲而已。那應該屬於介紹佛學而非弘法利生。這兩種是不同層次的程度。所謂知之為知之，不知為不知了。
參、學習入空時應有的學習態度
下面是修行者開始準備學習入空(空觀)時的學佛態度。
一、顯部的教理及禮佛儀軌要明白及了解，但不能以此為滿足，更要精進修行，如五戒、十善、四聖諦、八正道、十二因緣，知因果。一些基本佛經如金剛經、心經、楞伽經、楞嚴經、圓覺經等都是一些好書，指導入空的方法，及入空的境界。但是修行要自己去實證，不要只玩文字游戲。當修行者到那種境界時，自會知道經書中所說的「一切」。
二、恭敬三寶，布施供養道場，時時能發願，願能成為佛弟子，好好學佛。
三、業障較重的人，須要經懺悔、拜懺、參加地藏法會，消除無始以來的業障。
四、經常觀「心」，用「心」去做，修六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)，如此長期下來的教化，人間的習氣開始轉換，懂得恭敬三寶，知禮儀規範，且心平氣和，善念增長，如雪中送炭，建佛寺，供養諸佛。善果增加，善念種子存入第八識中，因而福報增加，以為日後學佛的資糧。
五、修行時要老實念佛，一門深入，好好的修行。要有恆心、有毅力的在善知識的教導下認真學習。由於修行者的貪、瞋、痴、慢、疑、淫業各種業障會現出，情緒精神會受干擾，有時又由於因果現前，也會使生活行為受影響，所以道場的善知識及上師，應該具有教導及處理的能力。修行者也要誠心學習這些過程，才可相得益彰，有所成效。
六、修行要記住金剛經所言「所有相皆虛妄」，專心念佛，雜念起時勿隨勿制。楞嚴經所言五十種陰魔了解以後，佛來佛斬，魔來魔斬，不著、不貪，好好的專一修行，每個境界可以與善知識或上師討論印證，善知識上師也由此了解修行者的困境，加以開導，讓修行者確知在這修行路上，而沒有走入叉路，坦坦盪盪的繼續修行。
肆、八空後應有的修行態度
入「空」以後，再由空啟用，即可進入諸佛凈土中。了解佛菩薩的特質，如紫虛居士弘法時提及的毗盧性海、華藏世界、色究竟頂天等及各十方凈土。此時期會明白種子字、卍字、及如來三十二相之意思，本尊及化佛的意思是什麼，修行的方法也有特別的方式，切忌盲修瞎練，一定要依善知識的教導學習之。此時期修行者要以慈悲心、柔軟心、清凈心、平等心等，將「心」用於生活行為中，在法界中照顧各界的眾生，這也可以說是下化眾生的行為，而若只說不做，不願擔眾生的苦，分眾生的憂，那隻是一個自了漢而已。
慈悲心愈大，能力也會愈大，負擔渡生的工作也愈多。想想看，諸佛菩薩的願力及工作不也是如此嗎？
伍、建議
一、一般來說，眾生五毒未除，容易入魔道。因人品修為有差或有弱點，經常充滿不平、氣恨，嫉妒、傲慢自大的心理，所以要觀照自己的「心」，常常要「反省」，不要陷入他人的心境中。
修行不在時間長短或學佛的時期多少，最重要是自己的那顆「心」是在那種層次，能將「心」提升到某階段後，修行的境界也提升到那個層次。修行目的在找「真心」，即十方圓明，紫空居士持別寫出「淺談十法界的心」，可以參考對照。
二、眾生受業障牽累，受因果支配，常常也很無助、無奈，如何在適當時機助他種些善念種子，或種植在福田中，對他伸出援手，使他對苦、空、無我、生老病死、人生的無常，成住壞空的道理有體會，而走出天天醉生夢死，尋求解脫之道。
因此，要以觀世音菩薩的聞聲救苦，藥師佛的十二大願，阿彌陀佛的四十八大願，普賢十大願，地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的大願，應眾生所求，滿足眾生所願，化各種凈土以接引眾生，求眾生脫離苦海，進一步找到法船，能到般若彼岸、凈土世界或常寂光土中，這都需要實在的行為才可達到。
而且要有渡眾生的大願力，也才可達到。若是地前位菩薩，定力不夠，受不了苦，常會退轉成凡夫，有時不明因果，又再造業，入地獄都有可能。
三、「無知」已經是一種罪惡，「不知」更是一種錯誤，任何事不要以為「不知」即可以不受天律制裁，其實只要做錯了，果報都須自負的。
一般時下對傳承、信物非常重視，要知佛法法脈是傳給「真心」的人，是傳給正知正念的人。「心」已變質，傳承會自動斷掉，所以佛法的傅承很難，經常會斷掉。
所以看人要看心，不要只看一層皮。依目前來看，真正具「傳承」的人不多，以儀軌做事的較多。
陸、結語
目前世間道場有多種，有的非常的用心教化眾生，有以人天方式，有以作福報方式，有以凈土方式。筆者只有感謝大師們的努力及辛勞為眾生引導。
任何人有選擇自我的去路，看看自己「心」的狀態，用你的智慧，自我抉擇，尋出自己的根本道場，究竟是顯部還是密部。切記要一門深入，不要走馬看花，白來世間一趟，不但沒有長進，還帶了一身業回去，那就得不償失了！
