一、前言
在前文「如何獲得圓滿的人生(一)」中，筆者比較強調一些人生觀的確立及一些思想上的「了解」，在本文中，筆者主要強調「如何修行」，在此是以「自力修行」為主，希望由此強化個人的「內心」，改變個人的內心，此中所依據的道理都是佛教中所修習的。
人若能經常自心懺悔，則可改善自心，也可以減少自己的驕慢，懺悔要針對兩點：
(一)因為自己不舍塵境貪戀世間，以致輪回六道不得解脫，應該向諸佛菩薩懺悔，願早除貪欲、成佛解脫。
(二)因自己貪欲造諸種惡業，在漫長輪回的世間中傷害無數眾生，使很多眾生受無量苦，在此向這些受苦的眾生懺悔。
一個人若常如此懺悔，則會受到佛菩薩的加持與護法的護持，來討因果及怨氣的眾生對知道懺悔的人也會手下留情，給予傷害會大為減輕，故懺悔是很重要的事。發心懺悔要誠心，不可有驕慢，否則成效會減少。
三、要修定力
修定力的方式很多，例如數息、看自己所吐出的氣息等，甚至一心念咒、念佛都可以。常修定力可改善身體狀況，也可以減輕內心的各種壓力，又可增加工作效力，對修行人而言，由此可控制自心，能對境不亂，甚至改變外在境界。見《雜阿含經》。
四、要修觀想
觀想是先修定，使「心念統一」，然後起心觀照，如此效果才會強大，若不先「統一心念」，則是一般人平時的「亂想」，沒有什麼大用處。修觀想的主要用途在於轉化自心，以期去惡向善、改邪為正。筆者認為以下幾個佛教中常用的觀想對一般人都很有用：
(一)修慈悲觀
「離苦得樂」，但我們為什麼要使人離苦得樂？這就要修慈悲觀，由此建立自心、強化自心對此觀念的「認同」。修法上要由「輪回觀」、「因緣觀」先修，再修「報恩觀」，如此才能成就「慈悲觀」。詳細請參考紫虛居士所著《學佛的基礎與步驟》第95 頁。慈悲觀若有成就，則一個人在世間的煩惱將大為減少，因為人的很多煩惱大多來自對他人的嗔恨。
(二)修因緣觀
修因緣觀就是要觀「世間一切現象都是因緣和合而成」，因緣在則善待，緣盡則祝福，要以此觀點去面對親情與愛情。對金錢、官位等則要觀，緣在則善用以度生，緣盡則不執著、不悲傷。對名、食、睡等慾望則要以隨緣之心面對，觀如幻而不著。因緣觀若修成，則對很多俗事的牽掛可以自在放下，煩惱可大為減少。
(三)修平等觀
要常觀「眾生皆有佛性，一切法體性皆平等，我不可驕慢」。由此來克服自心驕慢與傲慢。驕慢心是做人與修行最大的障礙之一，也是做事失敗的最大因素。
(四)要修空觀
要常觀「一切法體性是空，意識心所生之一切法都如幻不可執為實有」。由此觀照則可得「空慧」，如同得到一把利劍，可斷除對世間塵境的執著，由此心得自在，煩惱不生。
(五)修無常觀
要常觀「世間之一切現象皆無常，變化不定，不可執著」。人的心隨時在變，世事也是變化不停，物質世界的宇宙也不斷在改變，對於世間各種事情，例如，愛情、親情、官位、錢財、名位等都要觀無常，更要觀自身的肉身無常，隨時會病痛，甚至會死亡，因此，要精進修行不可荒廢。
(六)要修信根
要常觀「佛經及佛菩薩所說都是真實語，要相信不疑」。對諸佛菩薩若能深信不疑，則內心會有強而有力的依靠，若此信根成就，則念佛較可得「佛力加持的利益」，也可克服一切恐怖害怕，這一點在人往生時會有很大的幫助。
「五戒」就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語與不痴，這些內容也大多是今日的道德、法律、環保，以及「人道主義」等所說的內容，把五戒學習好，違法的事及不道德的事也就不會去做。除了消極的守好戒律得以不做惡事，更要積極做善事，也就是行「十善業」，其內容是要做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不妄語、不綺語、不惡口、不貪、不嗔、不痴。詳細內容在很多佛教書上都可看到，在此不詳述。
此中所說「不痴」就是不做一些「痴的行為」，例如，飲過量的酒、吸毒、甚至抽煙成習，皆屬「痴行」。又例如違背環保之行，引來後患無窮亦屬「痴行」。「不嗔」就是自己不起嗔恨，也不作引起他人嗔恨的行為，例如半夜吵鬧他人就是「嗔行」。「不貪」就是自己不貪錢、不貪名等，不做貪的行為。十善業若能成就，在人間就是一個善心、善良的人，在佛教就說，此種人來生也會生為上等人，甚至投生到天界，成為天神之類的眾生，享受各種福報，不會淪落到各種惡道(如畜生、餓鬼、地獄)去受苦。在佛教認為「十善業」是各種修行法門的根基，一切法門都要由「十善業」起修。若一個社會中的人都能行此十善業，那就沒有戰爭，不生人禍，甚至天災也會大為減少，人間也「接近」凈土的境界。
