一、摘要
很多佛教人士只認同佛法中的「空性」與「虛妄有」，卻不能深信「不可思議有」。
筆者認為若不能深信佛法中的「不可思議有」，則此種人尚不能成為真正的佛教徒，其修行也難以達到高度的成就。
「虛妄有」是佛教唯識宗所常用的名詞，其涵義是說眾生所覺知的一切現象(稱諸法)只是因緣(即一些相關條件)和合所成，沒有一個完全屬於自己的性質。因此，這些「現象」不是「真實有」，但也不是完全空無所有，故唯識家稱眾生所認知的一切現象為「虛妄有」。這「虛妄有」的現象就如同夢境，是眾生自心無明妄想所生。
筆者說很多學佛人只認同「虛妄有」，這是說他們只相信其自心所見所覺的現象與事理。例如：有些人只認同佛法用以消除煩惱。若失去錢財，就把它當成布施或欠債；若失去愛情，就以緣分已盡來安慰自己；若失去健康就以四大不調來解釋。此種思維與佛法中所用的觀照方法很類似，這些人就會認為自己是一個具有正信的真正佛教徒，但這些思維只是虛妄的意識心，很多非佛教人士也會有如此的思維。在未來，也許有很多精神科醫師會用這一類的思維方法為其患者治病。因此，認同佛教能解除煩惱的人並不一定是佛教徒。
又例如一些人，只認同佛經中所說的一些事理。如認同世間苦空與無常，因為這是他們在日常生活中可以見到，或者意識心可以覺知到的事實。很多人在一生的過程中，也曾體驗到自身或人事變遷的苦空與無常。
其他諸如認同「十二因緣」或世間的「成住壞空」等，認同佛經中的一些事理，甚至對這些事理有深入研究之人(例如：一些佛教學者)，他們也不一定是佛教徒，畢竟這些事理只是意識心之屬。還有一些人，他們也認同鬼神之事、輪回、因果、地獄及天堂等事理，但在他們心中，這些事理都是意識心可以了解的。像這些人，雖然相信看不見的事理，但也只是認同虛妄的意識心，這些人也不一定是佛教徒。
此外，尚有一些人只認同不可思議的空性，甚至認為唯有空性才是真實，其他皆非真實，且錯解《金剛經》中的名言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」以此來否定一切「相法」，包括佛之常樂我凈、佛之凈土等，認為這些相法都屬邪道！
所謂「不可思議相」是指眾生的各種思維與言論都不能表達的事相。例如：一杯糖水的真正味道，除非你親自喝一口，否則以任何語言文字來表達皆不可得。「不可思議相」即類似如此。佛法中的空性或法身即屬此種不可思議，其真實義不得以任何語言來表達，佛經中有以「十方圓明」表示空性，但這只是較接近真實義的形容而已。
在佛教中，除了不具一切言說相的空性屬不可思議外，報身佛的身相、諸佛凈土的勝境(如亭台樓閣、金沙鋪地)等，這些也都屬「不可思議相」。其他如諸佛菩薩的神通、心境等亦屬「不可思議相」。這些「相」都是諸佛菩薩由空性以無作意之力所生，與凡夫外道由禪定意識心所生之神通不同。諸佛菩薩為渡生、為隨眾生心之所需，故示現各種「不可思議相」，使有緣眾生得知所見，使眾生之願皆得以滿足。
凡夫必須經歷長時間的行菩薩道渡生，由此累積無量福報資糧，並依佛力之加持，由空慧起觀照，由此轉第八識中帶有執著的種子為不執著的不空如來藏種子，如此不斷修福增慧，直到福慧二者都圓滿成就才是成佛。
因此，行菩薩道渡生是成佛必須的歷程，而渡生必須面對眾生無數的問題。要解決眾生的各種問題，大多必須依各種神通與智慧或福報，但這些大都需要得到佛菩薩的加持與相助，在《楞伽經》中有說，十地以下菩薩若未得佛力的加持，其修行與渡生事業皆不得成就，而佛力的加持即屬不可思議，且渡生經常需要示現不可思議「相」，例如：有些修行人往生時，參與者可見到亡者被南無阿彌陀佛以「蓮花」渡走，此「蓮花」即屬不可思議勝相，此非凡夫鬼神或外道之虛妄假相。
一個佛教修行者若不相信這一類的勝相，則必因疑而壞其道業。又例如西方極樂凈土的各種勝相乃南無阿彌陀佛依渡生大願，經多劫修持所成，但有很多人不相信它是不可思議的存在，甚至一些禪宗大師就公開否認它的真實性，而說一切凈土皆個人自心所現，只是清凈意識心的虛妄境界而已，這種認知與一些邪見之人常說「眾生都是佛」，而不知佛性非即是佛，不知眾生意識心非即是佛心，像這類的人怎麼可以算是真正的佛教徒？
五、結論
凡夫意識心所認知的一切現象都屬虛妄有，而諸佛菩薩所示現的勝相則屬不可思議有，一個修行人要行菩薩道渡生，以滿眾生各種願望，經常必須示現不可思議有，故佛教徒不是只認同不可思議的空性或意識心的虛妄有，也要相信不可思議有。
