爾時如來從三昧起，告言：諸善男子，善哉善哉。眾生沒盡，汝悉知不？我今諸眾生不解我法，不知我心，不到我際，被魔所持，如何救得？誰有方計護得眾生？誰有方計攝得此毒？ 「魔」，梵語魔羅之略稱，譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等，害人命，障礙人之善事者，《大智度論》曰：「除諸法實相，余殘一切法，盡名為魔」。魔有十種： (一)、蘊魔：色等五蘊，為眾惡之淵藪，障蔽正道，害慧命者。
(二)、煩惱魔：貪等煩惱，迷惑事理，障蔽正道，害慧命者。
(三)、業魔：殺等惡業，障蔽正道，害慧命者。
(四)、心魔：我慢之心，障蔽正道，害慧命者。
(五)、死魔：人之壽命有限，妨修道害慧命者。
(六)、天魔：欲界第六天主，作種種之障礙，害人之修道者。
(七)、善根魔：執著自身所得之善根，不更增修，障蔽正道，害慧命者。
(八)、三昧魔：三昧者，禪定也。耽著於自身所得之禪定，不求升進，障蔽正道，害慧命者。
(九)、善知識魔：慳吝於法，不能開導人，障蔽正道，害慧命者。
(十)、菩提法智魔：於菩提法，起自執著，障蔽正道，害慧命者。 此段語義為：如來出三昧告諸菩薩，眾生如為淹水沒盡，汝等悉知否？現今諸多眾生不能解我法，不能知我心，不能到我際，被魔所持，如何救得？誰有方計救護眾生？誰有方計救攝此毒？ 《法華經》：「諸佛世尊，為一大事因緣故，出現於世；為欲令眾生，開示悟入佛知見故，出現於世。」 佛於本經說「我法」、「我心」、「我際」，皆為佛知見，即佛心中心也！眾生屈於魔障，不能體悟實相，故佛問諸菩薩救護之方計。其實，佛已思維訖，胸有良策，此問為本經之發起序也。 其時即有二十千萬億菩薩，皆是灌頂大法王子威德自在，來白佛言：世尊，我有菩薩慈。 佛言：此非慈攝。 「灌頂」，梵語abhis!ecana 或abhis!eka。即以水灌於頭頂，受灌者即獲晉陞一定地位之儀式。原為古代印度帝王即位及立太子之一種儀式，國師以四大海之水灌其頭頂，表示祝福。 佛教諸宗中，以密教特重灌頂，其作法系由上師以五瓶水(象徵如來五智)灌弟子頂，顯示繼承佛位之意義。灌頂作法之種類繁多，主要為結緣灌頂、學法灌頂、傳法灌頂三種。即： (一)、結緣灌頂，不論僧俗、機根等，為廣結佛緣之灌頂。受者投花於壇上諸尊佛像，選定有緣之佛(投華得佛)為本尊，而後唱佛名號，由上師三度灌以瓶水，授一印(印契)、一明(陀羅尼)。 (二)、學法灌頂，又稱受明灌頂、弟子灌頂、許可灌頂。對於欲學密教之弟子，先選定人、時、處，並准備作法，再授以有緣一尊之儀軌明法。 (三)、傳法灌頂，又稱傳教灌頂、付法灌頂、阿闍梨灌頂。如法修行之人，欲為人師，或欲得阿闍梨位者，則授以大日如來之儀軌明法。此種灌頂為傳真言之最極奧秘，又可分印法灌頂、事業灌頂、以心灌頂三種。 (1)印法灌頂，又作秘印灌頂、手印灌頂、離作業灌頂。弟子誠心求真言行，但以資財短缺，無法整備一切所需，此時師以慈心觀其心行，可略去諸作業，授以本尊秘印，行灌頂儀式。 (2)事業灌頂，又作作業灌頂、具支灌頂。弟子於灌頂七日前誠心禮拜懺悔，師亦於七日間持誦，然後設壇、供諸種香花果物，授以秘印。此種灌頂須財力豐足者方能行之。 (3)以心灌頂，又稱心授灌頂、秘密灌頂、瑜只灌頂。用於師與弟子俱成就三昧耶戒之情況。即不於心外另設壇場，而在阿闍梨內心建立曼荼羅，入其心壇而授以灌頂。 據舊譯《華嚴經》卷二十七『十地品』載，菩薩於十地中之第九地入第十法雲地時，諸佛以智水灌其頂，以為受法王職之證明，此稱受職灌頂，或稱授職灌頂。又據舊譯《華嚴經》卷八菩薩十住品、菩薩瓔珞本業經卷上賢聖名字品等，十住之第十位，稱為灌頂住。或據大事(梵maha^vastu ，記述釋尊之事跡及本生等)所說，菩薩十地之第十地，名為灌頂地，灌頂位則特指十地以上之等覺階位而言。 所以本經二十千萬億菩薩皆為十地以上之等覺菩薩，如《大悲心陀羅尼經》所記載「爾時如來於彼座上。將欲演說總持陀羅尼故。與無央數菩薩摩訶薩俱。其名曰。總持王菩薩。寶王菩薩。藥王菩薩。葯上菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。華嚴菩薩。大莊嚴菩薩。寶藏菩薩。德藏菩薩。金剛藏菩薩。虛空藏菩薩。彌勒菩薩。普賢菩薩。文殊師利菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆是灌頂大法王子。」 「大法王子」 意譯童真。乃菩薩之別名。菩薩為佛位之繼承者，佛為法王，故總稱菩薩為法王子。菩薩與如來法王之關系猶如世間王子與國王之關系，故稱法王子。 「威德」，有可畏有伏惡之勢為威，有可愛有護善之功為德，《法華嘉祥疏》七曰：「畏則為威，愛則為德。又折伏為威，攝受為德。」 「自在」，神通無礙。菩薩修行。得此十種法。故於諸世間教化調伏一切眾生。圓滿諸佛廣大菩提。示現神通自在也。 (一)、命自在，菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫住持世間，無有障礙。 (二)、心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大三昧，游戲神通，而無障礙。 (三)、資具自在，菩薩能以無量珍寶種種資具嚴飾一切世界，清凈無礙。 (四)、業自在，菩薩隨諸業，應時示現，受諸果報，無障礙。 (五)、受生自在，菩薩隨其心念能於諸世界中，示現受生，無障無礙。 (六)、解自在，菩薩勝解成就，能示現種種色身，演說妙法無障無礙。 (七)、願自在，菩薩隨願欲，於諸剎中應時出現，成等正覺，無障無礙。 (八)、神力自在，菩薩神通廣大，威力難量，於世界中示現變化，無障無礙。 (九)、法自在，菩薩得大辯才，於諸法中廣演說無邊法門，無障無礙。 (十)、智自在，菩薩智慧具足，於一念中能現如來之十力無畏。成等正覺內無障無礙。 「慈」，慈愛眾生並給與快樂，稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦，稱為悲；二者合稱為慈悲。 慈悲有三種： (一)、生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘(聲聞、緣覺、菩薩)最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。 (二)、法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。系無學(阿羅漢)之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。 (三)、無緣慈悲，為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此系佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特稱為大慈大悲、大慈悲。以上三種慈悲，並稱為三緣慈悲、三種緣慈，或三慈。 本經二十千萬億菩薩，皆為十地以上之等覺菩薩，威德自在，承佛咨問救生方計，而答曰「我有菩薩慈，可救眾生」，然佛言「此非慈悲可救攝」。 復有百千萬億恆河沙數世界金剛密跡，一一密跡持四天下力士，前白佛言：世尊，我能力攝。 佛言：金剛，此非力攝。 「恆河沙數」， 形容數量巨多，如恆河沙粒無法計算。《大智度論》卷七說：「問曰：『如閻浮提中，種種大河，亦有(超)過恆河者，何故常言恆河沙數等？』答曰：「恆河沙多，餘河不爾。復次，是恆河是佛生處，遊行處，弟子現見，故以為喻。復次，諸人經書皆以此恆河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識知，故以恆河沙為喻。復次，余河名字屢轉，此恆河世世不轉，以是故以恆河沙為喻。」 「世界」，世為遷流之義。謂過現未時之遷行也。界謂具東西南北之界畔。即有情依止之國土也。又曰世間。間為間隔之義，故與界之義同。此二者雖通用於有情與國土。而常言者為國土也。《楞嚴經》四曰「世為遷流，界為方位。汝今當知：東西南北，東南西北，上下為界，過去未來現在為世。」《名義集》三曰「間之與界名異義同，間是隔別間差，界是界畔分齊。」由上所述，可知世界原指三界之有為世界；然大乘佛教亦指蓮華藏世界、彌陀凈土等，即包含超越相對世界之絕對世界、無為世界。 「金剛密跡」，又曰密跡金剛，密跡力士，金剛力士，金剛手，執金剛等。總為執金剛杵現大威勢擁護佛法之天神之通稱。大日如來以此金剛眾為內眷屬，以普賢文殊等諸菩薩為大眷屬，猶之釋迦以舍利弗等聲聞眾為內眷屬。其他諸菩薩為大眷屬也。密跡者，常侍佛而憶持佛秘密事之義。又知佛之三密垂跡為神之義。《大日經》名曰金剛手秘密主。《楞嚴經》七曰「一一光明，皆遍示現十恆河沙金剛密跡，擎山持杵遍虛空界。」《金光明經》鬼神品曰「金剛密跡大鬼神王，及其眷屬五百徒黨，一切皆是大菩薩等，亦悉擁護聽是經者。」 「四天下」為須彌山東南西北之四大洲，即勝身洲(東)、贍部洲(南)、牛貨洲(西)、俱盧洲(北) 「力士」，為金剛力士之略稱。 本段言，因佛咨問救生方計，有無數世界金剛密跡，每一密跡皆帶領四天下廣之金剛力士，前白佛言：「世尊，我能以金剛神力救攝眾生。」然佛言：「金剛，此非金剛神力可救攝。」 其時復有一切世界大自在天，能變身為佛來白佛言：世尊，我有自在變化所攝。 佛言：非汝幻惑所知。 「大自在天」，音譯為摩醯首羅。住色界之頂，為三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故有此稱。此天原為婆羅門教之主神濕婆，信奉此天者被稱為大自在天外道，此派以天為世界之本體，謂此天乃一切萬物之主宰者，又司暴風雷電，凡人間所受之苦樂悲喜，悉與此天之苦樂悲喜相一致。故此天喜時，一切眾生均得安樂；此天嗔時，則眾魔現，國土荒亂，一切眾生均隨其受苦；若世界毀滅時，一切萬物將歸入大自在天中。此蓋為大自在天神格之表現；然除殺傷、暴惡等性格之外，此天亦具有救護、治療之性格，而以吉祥神之面貌出現。初時，此天與那羅延天同列於梵天之下，其後，其神位漸次升高，而成為最高神格，於婆羅門教中，被視為『其體常住，遍滿宇宙』，而有「以虛空為頭，以地為身」之泛神論之神格。然濕婆神進入佛教後，即成為佛教之守護神，稱為大自在天，住在第四禪天。其像為三目、八臂，騎白牛，執白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之數，獨尊於色界。 大自在天，有大神通，故能變身為佛，因佛咨問救生方計，來白佛言：「世尊，我有自在變化可救攝眾生。」 然佛說本經宗旨為直取根本，速證佛心，非落於枝末神通，故佛言：「非汝幻惑所知。」 於眾會中有一菩薩名曰實德，白佛言：世尊，如是金剛菩薩天仙，皆悉不能攝持，佛今如何令諸眾生得脫此難？ 「實德菩薩」 菩薩行下列四種法，以顯明菩薩之實德。 (一)、入空解脫門，謂菩薩觀一切法皆從因緣和合而生，無作無受，如是通達，稱為空解脫。 (二)、入無我無願門，謂菩薩觀一切法皆無有我，而於三界之中無所願求，雖證得涅槃，然恆起大悲之心，樂度眾生。 (三)、巧施方便，謂菩薩廣運慈悲之心，於三界中巧施方便，不住於涅槃，而復出入生死迷界以化度眾生。 (四)、施不求報，謂菩薩廣運慈悲之心，愍諸有情而廣行給施，平等無厭，了達性空，而不求於果報。 因與會眾中，菩薩、金剛、天仙所答，皆不合佛意，故實德菩薩，請佛宣教：「世尊，如是金剛、菩薩、天仙，皆悉不能攝持，佛今如何令諸眾生得脫此難？」 爾時如來告實德菩薩言：唯有如來心中心，余不能及。 此句為全經之要旨。「如來心中心」，約事而言，泛指佛於本經所傳各種咒印修法，約指心密所修六印一咒，此法殊勝稀有，為他法難及，故曰「唯有如來心中心，余不能及格」。然此論猶是局限本經而言，若達諸法圓融平等之理，一切能使學人悟佛心性之法皆可謂如來心中心法。故約理而言，此句乃世尊單刀直入，破相顯真，直指人心，傳佛心印。 據《別記》載，禪宗中華初祖達摩祖師初居少林寺九年，為二祖說法，只教「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」慧可種種說心說性，曾未契理，祖只遮其非，不為說無念心體。慧可忽曰：「我已息諸緣。」祖曰：「莫成斷滅去否？」可曰：「不成斷滅。」祖曰：「何以驗之，雲不斷滅？」可曰：「了了常知，言之不可及。」祖曰：「此諸佛所傳心體，更勿疑也。」 《高麗國普照禪師修心訣》「諸法如夢，亦如幻化。故妄念本寂，塵境本空。諸法皆空之處，靈知不昧。即此空寂靈知之心，是汝本來面目。亦是三世諸佛，歷代祖師，天下善知識，密密相傳底法印也。若悟此心，真所謂不踐階梯，徑登佛地。步步超三界，歸家頓絕疑，便與人天為師，悲智相資，具足二利，堪受人天供養，日消萬兩黃金。汝若如是，真大丈夫，一生能事已畢矣。」 三世諸佛，歷代祖師，天下善知識，密密相傳底法印，即如來心中心，此心體非因緣、非自然，非有知、非無知，離四句、絕百非，而非如木石，不曾斷滅，了了常知。故名空寂靈知，或名離念靈知。 然悟此心，僅為初善，須將如來心中心亦不可執，則為中善，然後即此不可執亦不得住方為後善。後善即佛知見，有佛知見在，尚嫌佛刺，故直須透出三句外，方謂徹悟。 佛於本經說法欲使眾生速證心中心，故「正直舍方便,但說無上道」，曰「唯有如來心中心，余不能及。」永嘉禪師《證道歌》曰「直截根源佛所印，尋枝摘葉我不能。」亦同此意。 何以故？能令諸魔生大慈故，能令諸法隨應現故，能令諸佛常不離故，能令諸菩薩為眷屬故，能令諸金剛施威力故，能令諸天眾常擁護故，諸大葯叉羅剎成助法眾故，能令一切諸大鬼神生歡喜故，能令所持誦者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所為作無不辦故，能令所有障難皆斷絕故，帝釋梵王常扶持故，能令一切直至菩提無退轉故，世間所有事業自明了故，乃至過去、未來、現在一切世界有通無通、有智無智、有賢無賢，盡歸伏故。 此段概言如來心中心之十八種大功德作用也！ 「能令諸魔生大慈故」，魔由心生，心魔不生，外魔不感，故諾那祖師曰「一念不生，是降魔秘訣」，若能體悟如來心中心，佛尚不可得，魔亦無處立，則自知「到家原本無一事，佛魔空爭是與非。」 「能令諸法隨應現故」，三界唯心，萬法唯識，心生則種種法生，心滅則種種法滅，若能體悟如來心中心，則自知萬法隨心應現之根本。 「能令諸佛常不離故」，過去諸佛皆證此心中心而成佛，現在諸佛皆證此心中心而成佛，未來諸佛皆證此心中心而成佛，若能體悟如來心中心，則自知佛佛道同，生佛平等，毫無間隔，故曰「諸佛常不離」。 「能令諸菩薩為眷屬故，能令諸金剛施威力故，能令諸天眾常擁護故，諸大葯叉羅剎成助法眾故，能令一切諸大鬼神生歡喜故」， 「眷屬」 眷為親愛，屬為隸屬，指親近、順從者。 「葯叉羅剎」皆惡鬼之總名。夜叉譯捷疾鬼。羅剎譯暴惡鬼。 五祖謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」若能體悟如來心中心，修德有功，證得根本，則能讓諸菩薩為眷屬，能令諸金剛施威力，能令諸天眾常擁護，諸大葯叉羅剎成助法眾，能令一切諸大鬼神生歡喜。 「能令所持誦者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故」 「佛力」有十種， (一)、處非處智力，又作知是處非處智力、是處不是力、是處非處力。處，謂道理。謂如來於一切因緣果報審實能知，如作善業，即知定得樂報，稱為知是處；若作惡業，得受樂報無有是處，稱為知非處。如是種種，皆悉遍知。 (二)、業異熟智力，又作知業報智力、知三世業智力、業報集智力、業力。謂如來於一切眾生過去未來現在三世業緣果報生處，皆悉遍知。 (三)、靜慮解脫等持等至智力，又作靜慮解脫等持等至發起雜染清凈智力、知諸禪解脫三昧智力、禪定解脫三昧凈垢分別智力、定力。謂如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第如實遍知。 (四)、根上下智力，又作知諸根勝劣智力、知眾生上下根智力、根力。謂如來於諸眾生根性勝劣、得果大小皆實遍知。 (五)、種種勝解智力，又作知種種解智力、知眾生種種欲智力、欲力。謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同，如實遍知。 (六)、種種界智力，又作是性力、知性智力、性力。謂如來於世間眾生種種界分不同，如實遍知。 (七)、遍趣行智力，又作知一切至處道智力、至處道力。謂如來於六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知。 (八)、宿住隨念智力，又作知宿命無漏智力、宿命智力、宿命力。即如實了知過去世種種事之力；如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名飲食、苦樂壽命，如實遍知。 (九)、死生智力，又作知天眼無礙智力、宿住生死智力、天眼力。謂如來藉天眼如實了知眾生死生之時與未來生之善惡趣，乃至美醜貧富等善惡業緣。 (十)、漏盡智力，又作知永斷習氣智力、結儘力、漏儘力。謂如來於一切惑余習氣分永斷不生，如實遍知。 佛於本經言修持心中心法能證十種佛力，故曰「等佛力」。 「佛心」其義有三： (一)、指如來大慈悲之心。《觀無量壽經》：「以觀佛身故，亦見佛心。諸佛心者，大慈悲是；以無緣慈攝諸眾生。」 (二)、指不執著於任何事、理之心。《頓悟入道要門論》：「不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心。」 (三)、指人人心中本來具足之清凈真如心。 佛於本經言修持心中心法能悟真如心，清凈解脫，以無緣慈攝諸眾生，故曰「等佛心」。 「佛智」即無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。天台宗講一心三智，即一切智、道種智、一切種智，唯識宗以佛智有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智，密教則加法界體性智而成五智。佛於本經言修持心中心法能證佛圓滿智慧，故曰「等佛智」。 「佛威」即佛威神力，佛陀端正姝好，猶如星中之月，光耀暐曄，晃若金山，可謂相好具足，威神巍巍。佛於本經言修持心中心法能證佛威神功德，故曰「等佛威」。 「能令持者心所為作無不辦故」 佛心無為，而復無所不為，全體是用,全用是體.具造百界千如，而不可言其有。究竟了不可得，而不可言其無。究竟根本，福慧雙修，凡有行願，皆得成就。 「能令所有障難皆斷絕故」 「障」有煩惱障、業障、報障。煩惱障，如貪慾嗔恚愚痴等之惑是；業障，如五逆十惡等之業是；報障，如地獄餓鬼畜生等之苦報是。 「難」有「三難」、「四難」、「七難」、「八難」等等，不可枚舉。 心中心法，功德殊勝，如法精進修持，能斷絕所有障難。 「帝釋梵王常扶持故」 「帝釋」忉利天的天主，俗稱為玉皇大帝。「梵王」 大梵天王之異稱也。又總稱色界之諸天。《法華經》方便品曰：「諸梵王及諸天帝釋。」大梵天王，名曰屍棄，深信正法，每逢佛出世，必最初來請轉*輪，又常住佛之右邊，手持白拂。 「能令一切直至菩提無退轉故」 無退轉有五： (一)、信不退謂十信位菩薩。發大信心。篤信中道圓妙之理。常住平等。不遷不變。信行滿足而無退轉也。(十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。迴向心。戒心。願心也。) (二)、位不退謂菩薩十信滿足。入十住位。乃至十行十迴向位。即得分見法身。住正定位而不退轉也。(十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住。十行者。歡喜行。饒益行。無嗔恨行。無盡行。離痴亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十迴向者。救一切眾生離眾生相迴向。不壞迴向。等一切佛迴向。至一切處迴向。無盡功德藏迴向。隨順平等善根迴向。隨順等觀一切眾生迴向。真如相迴向。無縛解脫迴向。法界無量迴向也。) (三)、證不退謂菩薩三賢位滿。即入初地。乃至七地證遍滿法身。生無邊佛土而不退轉也。(三賢者。即十住十行十迴向諸位菩薩也。安地至七地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地也。遍滿法身者。謂法身之體。遍滿一切處也。) (四)、行不退謂菩薩七地功德滿足。入於第八無功用地。一切功行永無退失也。(第八無功用地。即不動地也。) (五)、煩惱不退謂菩薩十地滿足。入等覺位。了煩惱即是菩提。豈更有煩惱之可轉也。(十地者。即前七地更加不動地。善慧地。法雲地。是為十地也。等覺位者。去後妙覺佛猶有一等。勝前諸位。得稱為覺。) 學人但能見道而得無生法忍，綿密保任，自可增進不退，直證菩提妙果。 「世間所有事業自明了故」 體悟佛心中心，修證無上道故，究竟圓滿成佛，善獲三身、四智、五眼、六通，則世間所有事業自然明了。 「乃至過去、未來、現在一切世界有通無通、有智無智、有賢無賢，盡歸伏故。」 如來心中心，為一切萬物之根本源泉，世出世間種種妙法皆由此流生、演化，六祖曰「何其自性，能生萬法」，百川到海，萬法歸宗，故佛於此經言「過去、未來、現在一切世界有通無通、有智無智、有賢無賢」盡歸伏於如來心中心。 爾時大會聞說此已，咸欲聽受。於大眾中忽起光明過百千日。 佛說如來心中心之十八種大功德作用，與會大眾，皆生渴法心，求法心，欲聽如來宣說心中心法，而此時忽起光明過百千日。蓋因釋尊將欲演說無上殊勝心中心法門，故現瑞放光，以興起實德菩薩之問端，幷令聞者生希有想，生難遭想，依教奉行，速證佛心。 爾時實德菩薩問佛言：此是何光？何等因緣？ 答言：此歡喜光，從心中心生。 佛光有二：(一)、是心光，即佛所證一切種智，其光能照徹諸法之底源，洞達法界之邊際。(二)、是身光：身光有常光及放光。常光因佛應機不同，其光亦殊；如本師釋尊，常光一丈；阿彌陀佛常光，照十方世界，無所障礙。故光則時、處、大、小，不定。或說法時，或降魔前，是時不定；或從眉間，或從胸前，是處不定；或但照本國，或普照他方，是大小不定。 諸佛身光，廣而言之，皆具八萬四千光明，簡而言之，有十二光明，即： (一)、無量光，謂佛光不可算數。 (二)、無邊光，有緣無緣無所不照。 (三)、無礙光，人法皆不能障。 (四)、無對光，諸菩薩所不能及。 (五)、焰王光，謂光明自在無可及者。 (六)、清凈光，從佛無貪之善根所現，能除眾生貪濁之心。 (七)、歡喜光，從佛無嗔之善根所生，能除眾生之嗔恚心。 (八)、智慧光，從佛無痴之善根心生起，能除眾生無明之心。 (九)、不斷光，光明恆照不絕。 (十)、難思光，諸二乘等不能測度。 (十一)、無稱光，聲聞菩薩等亦難稱揚道盡。 (十二)、超日月光，日夜恆照，超越日月之光。若有眾生遇此等光，則身意柔軟，歡喜踴躍，而生善心。若在三塗勤苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，壽終之後皆蒙解脫。 實德菩薩問佛，忽起光明過百千日者是何種光？從何處因緣而生，佛答是歡喜光，從心中心生。此指心中心是一大光明藏，從中流露無量光明智慧。佛放光明，顯寂而常照，大用全彰。光明極盛貌，喻如百千日光，一日在空，光照無遺，況百千日耶；以表自性光明，輝天鑒地。此光非佛獨有，一切眾生皆有，迷之似失，悟之顯露。臨濟義玄禪師雲：「有一無位真人，在汝諸人六根門頭，放光動地，諸人未證據者，看！看！」 世尊當知此光，不可量，不可稱，不可贊嘆，亦無印可。何以故？為同諸佛無印可故，同諸如來無所得故，一切諸相亦無見故 此光明為自性光明，雖其光明過百千日，然當下即為空性，故不可量、不可稱，不可贊嘆，亦無印可。若可印可、有所得、有所見，即非般若性空，如《金剛經》曰「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」，「應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」。故佛於本經言「為同諸佛無印可故，同諸如來無所得故，一切諸相亦無見故。」 守慎諸根無舍離故，使諸魔怨不得便故，能遮魔王諸道路故。以是因緣，名心中心。 「諸根」為眼、耳、鼻、舌、身、意之六官也，根為能生之義。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。根塵勾結，則生眼、耳、鼻、舌、身、意六識，合為十八界。一念不生即守慎諸根無舍離，若一念不生，則十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦即如來心中心。居此時則自知，起心動念皆為一念不生，在迷在悟都是佛心中心，終日生心，終日無住；終日無住，終日生心，大用彰顯，性相一如，故能使諸魔怨不得便，能遮魔王諸道路。 或問：十八界為前六識境界，若一念不生，應只滅前六識，依唯識宗說，尚有七識、八識，何故一念不生則心體全顯？ 答：此問為善問，如佛於《楞伽經》言「是故意識滅，七識亦滅」，藏海澄淵，本無七識波浪。但自意識攀緣六塵境界風吹，故有起滅。今若意識不起，境界風停，則七識當體寂滅，故真一念不生則不落第七識。 佛於《楞伽經》又言「如水大流盡，波浪則不起，如是意識滅，種種識不生。」八識湛淵，本無生滅，秪因六識攀緣而有生滅。七識因八識而起執著。六識因七識而起分別。五識因六識而攬境。六識又因五識而攀緣。七識又因六識而增長見習。八識又因七識我執染污而不解脫。故為展轉相因。是則生從六識相因而生。滅則六識滅而諸識齊滅。此所謂一根既返源，六根俱解脫。若真一念不生，此實自覺聖智境界。 以上為本經別序，又名發起序，蓋為發起全經正文。現因實德菩薩啟問，世尊允說，演此究竟方便、最極圓頓之心中心法門。但以此乃超情離見，不可思議之法，眾生情執深重，信不能及。故於發起序中，深入證信。共計四重： 第一、世尊觀十方如火，深入慈心三昧，震動、放光，現瑞證信。 第二、金剛藏菩薩、實德菩薩等與會菩薩、金剛、天仙眾歡喜啟問。 第三、佛咨問救生方計，與會菩薩、金剛、天仙眾所答皆不合佛意，佛告實德菩薩唯有如來心中心，余不能及，並闡述如來心中心之十八種大功德作用， 第四、世尊放光明過百千日，曉喻實德菩薩等大眾曰：此歡喜光，從心中心生，當知此光，同諸佛無印可，同諸如來無所得，一切諸相亦無見，使諸魔怨不得便，能遮魔王諸道路。以是因緣，名心中心。 由上可見，經之序分，全為證信。大矣哉！如來心中心，功德妙用，不可思議，我等幸聞，此真無量劫來希有難逢之一日也。(序分竟)
THE END
