功德由生品第九 爾時阿難唯身及心莫知所守。其時如來見阿難心悔，即為阿難說除疑偈： 此時阿難方悟己過，痛悔至極，身心憂怖，不知如何安守，佛見阿難心悔，即為阿難說「除疑偈」： 諸佛境界中，小根所不及。 久遠諸佛語，菩薩不能知。 佛說此四句偈，先言諸佛境界深廣，為小根器人所不能及，非僅小根器人如此，即使大乘菩薩行者，於久遠劫以來諸佛法語，亦不能知。 諸佛神通中，是境見非境。 此兩句偈，指諸佛神通含具三觀，「是境」為假觀，「非境」為空觀，「見」為中觀，三觀具足，圓融無礙，是佛境界。 久遠諸如來，同我此一心。 此心非諸心，此心即是佛。 此四句偈，直抒胸臆，點明主旨，總領全偈。久遠劫以來一切如來，皆與本師釋迦牟尼佛同一心，此心非他物，此心即是佛。如《壇經》曰「吾今教汝，識自心眾生，見自心是佛。」「汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。」「菩提只向心說，何勞向外求玄？」 若行此心事，無不離世間。 過去諸佛心，未來及現在， 中及菩薩等，及於諸天身， 下愚凡夫類，能持我此心， 速證無生忍，更不住世間。 「行此心事」即了悟心地，依悟正修。 此段佛偈，概言一切眾生若能行此心法，無不出離世間生死煩惱，速證無生法忍。過去、現在、將來，三世諸佛皆依此心法而證佛果，菩薩、緣覺、聲聞以及諸天仙，乃至下愚凡夫，若能行此心法，皆得出離世間生死煩惱，速證無生法忍。 菩薩聲聞眾，及餘四果等， 上及於諸佛，無不由是生。 持戒得圓滿，信施有得報， 存念常不退，在在所生處， 常喜得逢迎，所說諸言教， 皆是佛心智，念念得果報， 皆亦由是生。 「信施」即信者向三寶布施財物，或指所施之財物。 「存念」即持念，受持憶念正法而不忘失。 「逢迎」為迎接之義。 以上佛偈，概言佛心之作用周遍，生一切法。如諸佛、菩薩、緣覺、聲聞皆由此而生，學人能持戒圓滿，信施得報，持念不退，處處常得善緣迎接，所說言教符合佛心，起心動念，而得果報，皆由此而生。 一一諸如來，說量無窮盡。 一一佛神力。 此三句佛偈，從數量的角度，言明無數如來之神力皆由此佛心而生起。 復有無量方，一一方面中， 復有無量佛。一一佛神足， 皆從佛心起。 「神足」為佛之六神通之一，此處代指佛之所有神通。 此五句佛偈，從空間的角度，言明十方如來之神通皆由此佛心而生起。 一一佛心中，攝入心中心。 如此心中心，說佛不可說。 一一不可說，斯亦由是生。 以上六句佛偈，再次點題，一切佛心皆攝入心中心，然此心中心，離言絕句，語不能及，故諸佛亦不可說。雖不可說，卻非斷滅，恆河功德，本來具足，諸佛一切不可說之神變作用，皆由此而生起。 以下則廣言心中心之功德智慧。 世間非世間，出世非出世， 善巧諸方便，言說諸記論， 秘密陀羅尼，他心自在定， 過去現在智，未來得成果， 斯亦由是生。 「他心自在定」即他心通，為佛之六神通之一，此處代指佛之所有自在神通。 此段言無論於世間或非世間，無論世間眾生或出世間聖人，其中種種善巧方便，言說記論，秘密神咒，自在神通，乃至過去、現在諸佛之智慧，眾生將來得證佛果，皆由此佛心而生起。 魔王轉輪王，梵天自在等， 一切諸有力，從佛心所轉， 邪術與正印，見聞即辨了， 如是聖心力，廣達眾境界， 斯亦由是生。 「正印」即符合佛教法印之法義。 此段言無論魔王、轉輪聖王、梵天、自在天以及一切諸有，能隨從佛心所轉，無論邪術、正法，見聞即能辨了，如此聖心神力，能廣達眾多境界，皆由此佛心而生起。 如來印眾道，降魔度非人， 神變及自在，視入諸非境， 為眾斷苦縛，震動諸世界， 視入一緣中，大慈滿十方， 斯亦由是生。 「視入一緣中，大慈滿十方」即無緣大慈，同體大悲。佛具足大慈悲心，雖眾生與其無緣，仍以慈心，將其視入一緣而救度之，此慈心盡虛空遍法界。 此段言如來能印證眾道，降諸魔軍，拔度非人，神變自在，入諸非境，能為眾生截斷苦縛，能震動諸世界，能無緣大慈，同體大悲，遍滿十方，皆由此佛心而生起。 一切眾生類，種諸福業等， 成熟不成熟。 他心自在智，決了所生地， 一一遍十方。 「福業」指能招善果報之善業，約有三種： (1)、施福業，施與貧窮之人，由施而獲世出世之福利，謂之施福業。 (2)、平等福業，以平等之慈悲心，愛護一切眾生，因而成世出世之福利，謂之平等福業。 (3)思惟福業，以智慧思惟觀察出離之法，為出世福善之業，謂之思惟福業。 「他心自在智」即他心通。「決了所生地」即宿命通。此處代指佛之所有自在神通。 此段言一切眾生，種諸福業，無論成熟與否，諸佛具諸神通，遍布十方，皆由此佛心而生起。 一切諸眾生，聞音皆信佛， 是廣長舌相，斯亦由是生。 十方諸國土，天上及下方， 乃至萬剎土，一一剎土中， 皆有萬世界，眾生不可量， 聞音皆信佛，如是舌相等， 斯亦由是生。 「廣長舌相」為佛三十二大人相之一。諸佛之舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面至髮際，如赤銅色。此相具有兩種表徵：(1) 語必真實。(2)辯說無窮，非餘人所能超越者。 此段言十方世界，一切眾生能因諸佛無礙辯說而聞法信佛，皆由此佛心而生起。 光音遍凈天，或及非世界， 有形無形等，俱能含佛性。 有流及無光，虛空影響類， 墮形中叐中，承佛即歸念。 不信及闡提，斯法不斷等， 俱得因緣者，如是諸眾生， 承光得離世，此亦由是生。 「光音遍凈天」即光音天、遍凈天，代指二十八天。 「非世界」即出世間，為佛菩薩世界。 「有形」指欲界、色界。「無形」指無色界。 「有流」之「有」指三界的果報，「流」指四種之惑。三界的果報實有，故雲有，四種之惑使人漂流於三界之生死海，故雲流。四流者，即見流、欲流、有流、無明流。 「無光」與「有流」相對，指出三界聖人 「虛空影響類」指虛空夜叉，泛指夜叉、羅剎等類 「墮形中叐中」「叐」為狗跑之模樣，此句泛指愚痴畜生道。 「闡提」即指斷絕一切善根、無法成佛者。 此段言，世出世間，所有種類，無論天人、佛菩薩乃至夜叉、羅剎、愚痴畜生、不信佛者，無法成佛者，俱含佛性，俱歸正念，俱得離世，皆由此佛心而生起。 下愚凡夫等，能持佛心咒， 即同佛心地。具六波羅蜜， 當獲大神通，遍照諸佛界， 即具六神通，所說如諸佛， 舉足及下足，皆得大神變， 是語及非語，問悉一音同， 縱是佛非身，所說佛正智， 凡夫及聖行，發念等菩提， 一切果位中，皆是佛心力。 「問」通「聞」，聽聞之義。 「聖行」即佛菩薩等所修之行，分戒、定、慧三種。 「發念」即初發心。 此段言，下愚凡夫持佛心咒，能即同佛心，能具六波羅蜜，能獲大神通，能遍照諸佛界，能具六神通，能所說如同諸佛，能舉足下足，皆得大神變，能所說無論是語非語，聞者皆悉一音同，無論是佛身非佛身，所說皆為佛之正智，自凡夫開始修學聖行，自初發心而至菩提，證一切果位，皆由此佛心之力而生起。 「是語及非語，問悉一音同，縱是佛非身，所說佛正智」四句與《無量壽經》「世尊能演一音聲，有情各各隨類解」意旨暗合， 佛告阿難：我此句偈，如虛空花，以佛神力即便住虛空中成菩薩蓋，其此蓋下，復有百億殑伽沙那庾多不可說不可說世界無邊量化佛，復有如是不可說量法身佛，復有不可說量報身佛，一一眷屬皆是菩薩唱導之首。 佛言我此「除疑偈」，如虛空花，以佛神力而住虛空中成菩薩寶蓋，於此蓋下，復有百億恆河沙那由他，不可說不可說世界無邊量之化身佛，復有如是不可說量之法身佛，復有不可說量之報身佛，一一佛之眷屬皆是以菩薩領首。 「寶蓋」系傘之美稱，即指七寶嚴飾之天蓋。懸於佛菩薩或戒師等之高座上，作為莊嚴具，表示尊貴。據《維摩詰所說經》<佛國品>所載，毗耶離城有長者之子寶精，與五百長者子，持七寶蓋往詣佛所。 「唱導」意為前導，領先。 復有不可說量菩薩，一一菩薩復有無量眷屬，皆是人中唱導之師，皆是三地、四地及八地等而共圍繞。如是等佛及菩薩、聲聞、緣覺、四果聖人、一切諸天仙、無量世界四天王、梵王、帝釋、及阿修羅、及一切羅剎、夜叉、鬼神眾，一切大威德者、大神通者、大護念者、大慈悲者、大自在者，皆共圍繞此蓋，持心不退，受佛心中心法。 於此蓋下，復有不可說量菩薩，一一菩薩復有無量眷屬，皆是人中導師，皆是三地、四地及八地菩薩等而共圍繞。如是等佛及菩薩、聲聞、緣覺、四果聖人、一切諸天仙、無量世界四天王、梵王、帝釋、及阿修羅、及一切羅剎、夜叉、鬼神眾，一切大威德者、大神通者、大護念者、大慈悲者、大自在者，皆共圍繞此蓋，持心不退，受佛心中心法。 其時即有大不可說不可說數地神，各持一千葉蓮華，承此如上持咒人足，游騰十方，現光明身，其光皆現紫磨黃金色。一一眾生見此光者，即斷有流得入佛定。即見大千世界所起因緣、所作事業，皆悉明了，無不獲果。 其時有大不可說不可說數地神，各持一千葉蓮華，承此如上持咒人足，游騰十方，現光明身，其光皆現紫磨黃金色。一一眾生見此光者，即斷有流得入佛定。 「紫磨黃金色」為帶有紫之黃金色，紫，紫色；磨，無垢濁之意。佛身為紫磨金色身，有忍辱柔軟之相，稱「紫磨忍辱」。 「斷有流得入佛定」， 「有流」含義已在上文詮釋，一一眾生見此紫磨黃金色光明而皆斷有流入佛定。 「佛定」非指四禪八定，乃指佛心澄明之大定。以澄明故，照一切法界，故於大千世界所起因緣、所作事業，皆悉明了，無不獲果。 以上三段經文亦為華嚴宗主伴圓明具德門境界。先釋「主伴」，經文以無量化身佛、法身佛、報身佛為主；以不可說量菩薩、聲聞、緣覺、四果聖人、一切諸天仙、無量世界四天王、梵王、帝釋、及阿修羅、及一切羅剎、夜叉、鬼神眾，一切大威德者、大神通者、大護念者、大慈悲者、大自在者為佛相伴，皆共重重圍繞，又復以不可說數地神，各持一千葉蓮華，承此如上持咒人足，游騰十方。如北辰所居，眾星拱之。 再釋「圓明具德」，即經文言，一一眾生見此紫磨黃金色光明而皆斷有流入佛定，於大千世界所起因緣、所作事業，皆悉明了，無不獲果。 其時阿難以偈嘆佛： 其時阿難復以偈嘆贊佛德： 善哉我師釋迦文，一音遍了大千界。 以一微音度脫了，眾生身分不覺知。 此四句偈，讚美本師釋迦牟尼佛之語密。佛能以一音聲而遍了三千大千世界，以一微音普使一切眾生隨類得解脫，而眾生不自覺知。 善哉如來自在光，是臭非臭皆照觸。 自心湧出甘露水，灌洗得凈不覺知。 此四句偈，讚美本師釋迦牟尼佛之身密。佛放自在光明，無論是臭非臭，皆得照觸，眾生觸此佛光，能於自心湧出甘露水，使煩惱業障灌洗得凈而不自覺知。 善哉無畏自在心，能以無畏怖諸虎。 野象毒龍皆自伏，自然生慈不覺知。 此四句偈，讚美本師釋迦牟尼佛之意密。佛具無畏自在，能使猛虎、野象、毒龍皆自調伏，自然生起慈心而不自覺知。 善哉無畏神通王，出語大千皆震動。 動以自然來歸伏，伏以其心不覺知。 此四句偈，讚美本師釋迦牟尼佛之神通。佛具無畏神通，出語說法而能使三千大千世界皆感震動，一切眾生隨其震動自然前來歸伏佛陀而不自覺知。 善哉無量慈悲心，能以慈悲流諸趣。 一切德慈修佛法，所修慈者不覺知。 此四句偈，讚美本師釋迦牟尼佛之慈悲。佛具無量慈悲心，能以慈悲心流注六道，能使一切眾生感佛德慈而修佛法卻不自覺知。 善哉無量善藏王，廣付善財與眾生。 所持善者得善定，持善之人不覺知。 此四句偈，以「無量善藏王」喻贊本師釋迦牟尼佛。能廣付無量善財與眾生，使持善彩皆得善定而不自覺知。 善哉無量寶幢王，將此幢光陰世界。 眾生蒙咒脫苦縛，得離苦者不覺知。 此四句偈，以「無量寶幢王」喻贊本師釋迦牟尼佛。能寶幢光照世界，眾生蒙寶幢咒力加持皆脫苦縛而不自覺知。 善哉無量大法樹，能與大千作陰涼。 所有住陰離熱惱，得離惱者不覺知。 此四句偈，以「無量大法樹」喻贊本師釋迦牟尼佛。能與三千大千世界遮蔽陰涼，眾生住於樹蔭下，皆離熱惱而不自覺知。 善哉無量大法鏡，照破一切黑冥暗。 得明心中出智慧，具智慧者不覺知。 此四句偈，以「無量大法鏡」喻贊本師釋迦牟尼佛。能照破與三千大千世界一切冪暗，眾生得法鏡光明照射者，皆於心中常生智慧而不自覺知。 善哉如來一音聲，所聞持者得一味。 如是一味遍眾生，爾乃名為大慈悲。 此四句偈，復贊本師釋迦牟尼佛之語密。佛以一音聲說法，而所聞持者，無論九法界、六趣、四生種種異類眾生，皆得同一法味。佛以如是一法味遍施眾生，方是名為大慈悲。 我今下愚凡夫智，若欲嘆佛無窮盡。 具以微心少嘆耳，願佛慈悲納受之。 佛之無量功德，歷劫不可盡說，故阿難言，我今以下愚凡夫之小智，欲贊嘆佛德而無法窮盡。只能勉為其難，憑微薄心意，些少贊嘆耳，惟願佛陀慈悲納受之。 爾時阿難偈嘆佛以[1]，白佛言：世尊，我今愚淺，雖以嘆佛，佛神德故，我不能宣。世尊，如是因緣，如是神力，如是自在，如是決定，我未聞見。如來因何今乃說爾？ 阿難以偈贊佛已，復言，我今尚愚淺，雖贊嘆佛，然佛之神德無邊，我不能宣。世尊，如是心中心之因緣、神力、自在、決定，我昔未曾聞見。如來因何今乃說爾？ 如來久知眾生根性淺深皆不等學，何故昔時不說此智普及眾生而令有來往耶？ 「眾生根性淺深」非指法相所立之五性。《圓覺經》曰「一切眾生由本貪慾發揮無明，顯出五性差別不等。」經中依一切眾生斷理事二障之淺深遲速而差別五性： 一、凡夫性，凡夫散善之人，未斷一毫之惑之人。 二、二乘性，聲聞緣覺之二乘，但除事障，而未斷理障之人。 三、菩薩性，漸斷二障而證大圓覺之人。 四、不定性，又曰頓超如來性。 五、外道性，信外道邪說而未知佛之正道之人也。 無論是何種根性，終得究竟成佛，然眾生根性淺深不等，成佛時間不等，有七返人天者，有一返人天者。但不論何種根性，佛於此經言「能持佛心咒，即同佛心地」。故阿難啟問：如來久知眾生根性淺深不等，何故於昔時不說此心中心法普渡眾生，而令眾生有來往耶？ 佛告阿難：我此心中心，常於我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定。如是定慧力，是佛住處、是佛行處、是佛定處、佛思惟處、佛覺悟處、佛行道處、佛決定處。 佛此段說法，直言佛性真常不遷，綿亘過去、現在、未來三世，恆常存在，永不生滅變易。 「我此心中心，常於我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定」如《勝鬘經》曰「世間言說故有死有生，死者謂根壞，生者新諸根起。非如來藏有生有死。如來藏者離有為相，如來藏常住不變。」 亦如《大般涅槃經》卷三十四雲「法身即是常樂我凈，永離一切生老病死。非白非黑，非長非短，非此非彼，非學非無學。若佛出世及不出世，常住不動，無有變易。」此謂如來法身常住不變。 《大乘莊嚴經論》卷三<菩提品>則載不唯如來法身常住，即報、應二身亦常住不變，而以法身為本性常，報身為無間常，應身為相續常。《佛性論》卷四 <無變異品>復就三身常住說十種因緣，謂此三身者，恆能生起世間利益等事，故說常住；此系依於十種因緣，即： (一)因緣無邊，謂無量劫來捨身命攝正法，以正法為無窮無盡，故以無窮因招感無窮果，果即三身，故為常。 (二)眾生界無邊，謂初發心時結四弘誓，起十無盡之大願，若眾生不可盡，我願無盡；眾生既無盡，化身常在世間教導眾生，故為常。 (三)大悲無邊，謂如來眾德圓滿常在大悲，救拔眾生之恩無邊際，故為常。 (四)如意足無邊，謂世間得四神足者尚能住壽四十小劫，何況如來大神足之師，當能住壽自在，於百千億劫廣化眾生，故為常。 (五)無分別智無邊，謂遠離生死、涅槃二執，與第一義諦相應，不動、不出，故為常。 (六)恆在禪定無散，謂如來恆在禪定，無可壞者，故為常。 (七)安樂清涼，謂安樂即是金剛心，能斷除無明住地最後念之無常苦，因已無苦，是為安樂，佛果顯成，是為清涼；此是解脫道，故為常。 (八)行於世間八法不染，佛身雖復在於道前，與生死相應，但不為煩惱所染，而無妄想之緣，故為常。 (九)甘露寂靜遠離死魔，佛果常樂，故寂靜，寂靜故遠離死魔，遠離死魔，故為常。 (十)本性法然無生無滅，即法身非本無今有、本有今無，行三世而非三世法，故為謂常。 又則，此心中心非心、意、識之心，乃三界唯一心之心，故山河大地、日月星辰、牆壁瓦礫皆為此常住心。准此，以盡諸法界唯一心，是故坐作進退亦唯此心。如《法華經》<方便品>：「是法住法位，世間相常住；於道場知已，導師方便說。」 真如常住，世間之相亦常住，一切有為變化之現象皆蘊含真如不變之理。若離世間現象之相，則無常住不變之理。此種『性相如如』、『事理不二』之道理，乃大乘究極之說。 若僅見世間相之常住，而不知無常者，為凡夫之牛羊眼；僅見世間相之無常，而不知常住者，為小乘偏空之僻眼；若能於無常中見其常住之理，復於常住中見其無常之理者，則為菩薩之實相眼。 以上即「如是定慧力，是佛住處、是佛行處、是佛定處、佛思惟處、佛覺悟處、佛行道處、佛決定處。」 阿難，一切菩薩、金剛、諸天、下愚凡夫、諸餘神鬼、夜叉羅剎、星宿諸天、幻術魔王，如是等能行我心，即得我通。若不行我此心法者，欲貪我通，無有是處。 「我通」乃佛之三明六通。無論菩薩、金剛、諸天仙、下愚凡夫、諸餘神鬼、夜叉羅剎、星宿諸天、幻術魔王等，若能依佛心法而修，即可得之。如永嘉《證道哥》曰「爭似無為實相門,一超直入如來地。但得本,莫愁末,如凈琉璃含寶月。既能解此如意珠,自利利他終不竭。」 但若不依佛心法而修，而意圖貪取神通，無有是處。如仰山禪師示眾曰：「我今分明向汝說，且莫湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通，何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達性，但得其本，不愁其末，他時後日自具足在。若未得本總將情學他，亦不能得。」
[1]以=已
