5 般若咒義
上來已由密咒的五種功德，分攝五道的修證，在這里，只打算依吉祥獅子所說，略釋般若波羅密多咒的咒義，即便完結《心經》正分的講釋。
tadyatha om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha(玄奘譯為：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶)
tadyatha(爹雅他)的意思是「如此即是」。甚麼叫做「如此即是」呢？此即輪回界與涅槃界為同一。何以同一？於佛的智境中，其無所緣為同一，其無分別為同一。
om(嗡)這個咒字及咒音，在輪回界顯現為貪、嗔、痴、妒、等五毒；在佛的果位上則顯現為五部佛父(東方不動佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛、中央毗盧遮那佛)。然而一切顯現，實無非即是由顛倒識所認知的顯現，是故悟入深般若波羅蜜多，即於一切落入緣起而生的境界都無所住。所以om，即是無所住的自顯現。
gate(加爹)，第一個gate，意思是行者自利，渡向佛果位。
gate(加爹)，第二個gate，意思是利他之渡，引渡有情向佛果位。
parasamgate(帕喇生加爹)，此說為已渡至利他的最殊勝境界。
svaha(娑哈)，此說為心相續自解脫，自解脫後，更不依其他。
由般若波羅蜜多咒的咒義，即知般若波羅蜜多的要義。以輪回涅槃二界的無分別為基礎，悟入無所住的無所緣境，由離相礙而自利利他，以至現證無礙、無舍離、無所得亦無無得，如是自利圓滿，法爾生起無所緣的悲心，圓成弟子，令其得自解脫。
這即是佛地中因位無間道的修證，以至果位佛地的現證。
6 認許與隨喜
一般佛經的後分，稱為流通分，內容多為佛說法已，天龍八部、諸天、羅漢及菩薩眾合什歡喜贊嘆，於是佛即隨說此經流通的功德。
《般若》系列的經典則有點例外，其中多部經典，特別強調「隨喜」，而隨喜的諸菩薩眾，又例必以彌勒為上首菩薩。
因為大凡說修證的經典，亦多以彌勒為上首，《般若》的隨喜上首是彌勒，就含有以修證般若即是隨喜的意味。這意味十分深邃。
釋尊於二轉*輪說般若波羅蜜多，是將緣起思想深化與系統化，而緣起思想，則是佛家的基本。在初轉*輪時，釋尊主要是說四諦、十二因緣，這時候所著重的是用緣起來否定實執，因此便說得明快，目的是令修行人可以立即掌握空性的涵義，從而否定執一切法為實自性有，也即是否定對「物性」的執著。然而凡明快的說法一定相對地簡單，倘若永遠落在這個層次，那就無法進入大乘的五道，因此弟子亦永遠不可能成佛。由是才有二轉*輪的深化與系統化。
龍樹的成就，在於將釋尊二轉*輪的說法，整理成為一個離邊復離中的中道思想，而這中道，則由四重緣起來層層深入，令學人明白緣起的非單一性，以及其相關的連貫性。由是當由緣起而悟入空性時，便不是一個層面的悟入，而是層層的深入。
可是，龍樹卻沒有細說如何去觀修這四重緣起的具體方法，只在《法界贊》中大略地提到修證般若，最精彩部份是用月為喻，形容行人修證時如何離相礙，這一點，我們在下文還會細說。
彌勒不同龍樹，他著重說修證，主要是依三轉*輪的《解深密經》來說。修證甚麼呢？並不是另有修證的目的，所修證的依然是二轉*輪所說的般若波羅蜜多。
因此我們可以這樣來理解佛的二轉、三轉*輪。相對來說，二轉*輪主要是說般若波羅蜜多的體性、三轉*輪主要是說般若波羅蜜多的修證。至於如來藏系列經典(亦即文殊師利的不二法門)，亦為三轉*輪所說，那是因為如來藏即是般若波羅蜜多的修證果。
說到這里，二轉*輪的《般若》經典，以彌勒為上首菩薩作隨喜，意思就很明白了，學人必須修證般若，才稱得上是隨喜佛說。
然而《心經》卻跟一般《般若》經典不同，於觀自在菩薩摩訶薩答舍利弗問之後，釋尊隨即認許，並說「一切如來亦當隨喜」，這就有特別的涵義。這涵義是，三世諸佛 (一切如來)都須經同一條修證的路，都同現證觀自在所說的深般若波羅蜜多體性。這即是分開五個層次(五道)來層層深入現證。
是故經言——
爾時世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：善哉、善哉，善男子，如是如是。彼當修學般若波羅蜜多，如汝所說。
讀者可以參考其他《般若》經典的彌勒隨喜，跟這段認許與隨喜比較，就當知道二者實有層次的分別。彌勒唯以修證來作隨喜，而這里的一切如來則以現證來作隨喜。可以說，這是最究竟的隨喜，因為現證即是修證的圓成。
