阿底峽尊者 造論
邵頌雄翻譯
梵名：madhyamakopadesa-nama
藏譯：dbu ma'i man ngag ces bya ba
(藏譯者敬禮)
(造論者敬禮述意)
(資糧道)
初，我等當先了知，於短視之凡夫而言，世俗諸法皆因果等一切建立，如其顯現而為真實。然於勝義，或於真實，則凡世俗所顯現諸法，若以諸大因分析而了知，連發尖百分一之微量亦不可得。
(加行道)
下來，即於舒適之座墊上結跏趺坐，如是片刻，［觀修如下］：
(一．業因緣起)
［執以為］實事(dngos po)者分二：色法及非色法。此中諸色法為極微塵聚。彼若依方分(phyogs cha)之差別作分析，則最極細微亦無身，極無顯現。[注1]
(二．相依緣起)
非色法者，即心也。彼亦如是，過去之心已止已滅；未來之心未生未起；現在之心亦難如是觀察。以其無色、離形、如虛空，故不成立。抑或以其離一與多、或以無生、或以彼自性光明等正理之利刃，而作觀察、分析，可悟知其不能成立。[注2]
(三．相對緣起)
如是，若於一切事法之體性，既不成立，且唯無有，即彼妙觀察智亦不成立。譬如二木彼此磨擦而生火，職是之緣，二木盡焚成無有之後，即彼能燒之火亦自熄滅。如是，若一切自相法及共相法唯成立為無有，則智慧亦無顯現，任何光明之體性亦不能成立。[注3]
(見道——相礙緣起)
［如是觀修已，即應］去除種種昏忱、掉舉之過失。於彼［離沉掉之］空隙，心識不作尋思、亦不執持［妄想］，斷除一切思念與作意。乃至於相，或分別心等敵、賊未現起之前，當盡量將心識安住於如彼［之無分別境界］。[注4]
(修道)
適時若欲出定，即緩緩散跏趺坐而起，當以如幻之心境，盡己之能作種種身語意善行。若如是恭敬，且長時堅持不斷修習，諸具緣者將於即生現見勝義諦，且能不假功用、無須勤修，自然現證諸法有如虛空壇城(nam mkha'i dkyil)。[注5]
(無學道)
出此［定］之後得，即了知諸法如幻等。於現證金剛喻定已，後得智［與根本智之分別］亦不具，恆時皆於三摩呬多(samahita)之中；若非如是，［佛］與菩薩有何差別焉？此等教理，本論不贅。［行者應］為利益有情，於無數劫中積集資糧，發起正願，以此之力，將如應調伏一切所度有情。此等經教義理固亦不少，是以本論亦不贅。[注6]
此雲《中觀口訣》者，乃阿闍梨燃燈智(acarya dipamkarajnana)所造。圓滿。
藏譯跋：印度之親教師與主校譯師戒勝比丘(tshul khrims rgyal ba)於拉薩大昭寺(rasa'phyud snang gtsug lag khang chen)翻譯及校訂。[注7]
漢譯後記
此漢譯主要依據北京版《西藏大藏經》(no．5324)而翻，譯時亦有參考德格版(no．3929)作勘訂。本論尚有般若解脫(prajnamoksa)所造的釋論(madhyamakopadesa-vrtti)，收北京版《西藏大藏經》no．5327，讀者可作參考。
釋如石法師亦曾譯出本論，刊於《西藏研究會訊》第十期(台北：西藏研究委員會，1990)，其後收入《菩提道燈抉微)一書(台北：法鼓文化，1997)。如石法師於其譯文前之導論，舉出阿底峽尊者於本論及《菩提道燈釋難》(byang chub lam gyi sgron ma'i dka'gel)，有幾近完全相同的段落，述說一觀修次第，並謂此修習次第「其實就是從龍樹傳承下來的修觀口訣」。這實在值得我們注意。
此中所說的「修觀口訣」，分四次第：初，行者遠離對外境之種種分別，悟入一切外境非實有；次，悟入一切法唯識變現；三，由證知所取境唯識變現而非實，由是悟入能取識亦不可得，是即「唯識」(vijnaptimatrata)亦不可得；四，行者迷離能所二執、離諸分別(vikalpa)，證入真如。上來所說，即「五道」中加行道之修習，亦即暖、頂、忍、世第一四位(見《大乘莊嚴經論·教授品》)。依《辨法法性論》(dharmadharmatavibhanga)之建立，此則為「四正加行」之所攝，分別為「有得加行」、「無得加行」、「有得無得加行」及「無得有得加行」；於中觀的系統，此即為「四重緣起」的觀修。若深入而言，緣起四重義的現證，實即修習彌勒瑜伽行「四正加行」所依之抉擇見；依「業因緣起」抉擇，行者修習「有得加行」，悟入一切外境皆非實有；復依「相依緣起」抉擇，修習「無得加行」，現證一切法唯依心識而變現、心識亦依於所變現之外境而起分別；復次，依「相對緣起」抉擇，修習「有得無得加行」時，行者開始證入離雜染的清凈境，是即離於能取識之執著，開始證入離二取的境界；最後依「相礙緣起」抉擇以修習「無得有得加行」，即證入無分別、離思量之法性境界，是即觸證真如。由是可知「四重緣起」教授之可貴，將中觀的緣起義納於實際觀修，而非徒將龍樹的教法視為哲學分析。若龍樹的教法僅為對外道及小乘的辯破、分析諸法如何無自性等，又焉能令學人「善滅諸戲論」、離諸分別、「不受諸因緣」而現證涅槃？由此亦可知「瑜伽行中觀」之教授，實非勉強把中觀與唯識合流，而是依瑜伽行次第修習而現證中道的法門，非只是知識上的認知緣起。
瑜伽行派稱此加行道之觀修次第為「轉依」(asrayaparivrtti)。行者由識境證入智境，這「轉依」是一非常重要的修行過程。然而，「轉依」亦有廣義與狹義之分。「狹義」者，即如上來所言之加行道四次第修習；「廣義」者，則攝加行道、見道、修道、最後無間道四位，此亦即所謂「究竟轉依」(可參閱安慧論師(sthiramati)《大乘莊嚴經論釋》(mahayana-sutralamkaravrttibhasya))。專說「轉依」義理之《辨法法性論》，依「四正加行」說「狹義」之轉依；於「廣義」之轉依，則依「抉擇」、「觸證」、「隨憶念」、「通達其體性」四位以攝其義。瑜伽行派的論典中，亦依asrayaparivrtti及asrayaparavrtti兩個不同的梵文來說「轉依」。高崎直道曾有論文對此作專題研究 (〈轉依——asraya-parivrttiとasraya-paravrtti〉，認為 asrayaparivrtti著重於真如、如來的顯現，而asrayaparavrtti則著重阿賴耶識的消滅。這兩個梵語的差別，當亦即兩重轉依義的差別。筆者當於另文再作深入探討。
本論亦同樣可見廣、狹兩重義的轉依。是故筆者於翻譯本論時，亦依兩重轉依義而略作科判。此中資糧位之修習，乃依經教如理作意，抉擇一切法之體性；加行位之觀修，具如上說；行者於見道位觸證無分別境界，亦即觸證真如、法性、智境界；修道位則以行持為主，於此道位反覆憶念前所觸證之法性，分十地離諸垢障；至無學道之無間道，行者入金剛喻定，遠離一切分別，即輪理涅槃、法與法性、根本智與後得智等分別亦不具，恆時皆於三摩呬多(samahita)中。如是亦即「究竟轉依」、究竟現證「中道」義。持本論再讀寧瑪派四重緣起之教授，益覺傳承之寶貴，以此實為引導行者由「外中觀」入「大中觀」、由識境入智境、由「法」入「法性」之橋樑也。
癸未仲夏邵頌雄於多倫多
注釋
1 依教理而言，此即了知諸色法皆因緣和合而成，故非如其顯現而實有；於實修而言，藏傳佛教無上密之修習，則有觀想一切外境皆為明點聚 (極微)之修法，以此為方便，由是現證諸色法為現空雙運(方便果)。此修法須從師授，於此不贅。此中所謂「極無顯現」(shin tu snang ba med pa)，非遮撥一切世俗顯現而入斷滅空，其意僅指無有實有之顯現，亦即否定一切顯現為「勝義有」，然此並沒有否定諸法之緣起世俗有。詳見阿底峽尊者的《入二諦》(bden pa gnyis la'jug pa)。
2 於外境觀為明點聚，於內識則觀心之來、去、住。此即無上密部「覓心」之修習。由此修習，即可現證內識與外境之相依。於實際觀修中，此實修念念之去來住三無分別，由是住於念與念之間，是即所謂「念念分明」。此有次第觀修教授，在此不贅。此觀修可由加行道修至無間道。
3 此中說「任何光明之體性」，亦即瑜伽行派所說之種種「心光」。《大乘莊嚴經論·述求品》(依波羅頗蜜多譯)雲：
「種種心光起 如是種種相
光體非體故 不得彼法實」
無著釋此言：
「……種種心光即種種事相，或異時起，或同時起。異時起者，謂貪光嗔光等；同時起者，謂信光進光等。……如是染位心數、凈位心數，唯有光相而無光體，是故世尊不說彼為真實之法。」
本論舉二木相擦生火之例，應出自《寶頂經》。經雲：「迦葉，譬如二木相揩即能生火，火生之時還自燒木。兩木若盡，火亦無依。」(依真諦譯《佛性論》中之所引)。
4 見道之所觸證，為離能所二取之如如境界，此亦為初證入無分別境界，離一切世間的言語思維、分別及戲論。於藏傳大圓滿法門及保唐無住一派之禪宗修習，皆有教授於念念之間悟入此無分別境界。參談錫永導論，《寧瑪派次第禪》，頁97—98(香港：密乘佛學會，1998)。宗哈巴於其《根本中論釋·正理大海》，說「相連」、「相依」及「相對」三重緣起，未有說至「相礙緣起」，此或因為「相礙緣起」已入見道位，為「觸證真如」所證之「無分別」，而此「無分別」義，實非《正理大海》之論旨。
5 「虛空壇城」，即離邊復離中之意。清凈憶念輪涅一切明相自顯現為無間、離邊，為行持之所依，詳見龍青巴尊者(klong chen rab'byam)《實相寶藏論》(gnas lugs mdzod)。修道位主要以行持為主，反覆隨憶念見道位之所觸證而次第離諸垢障。
6 此等經論，委實不少，大乘佛經如《楞伽》(lankavatara-sutra)、《入無分別總持》(avikalparavesa-dharani)；密續如《密集續》 (guhyagarbhatantra)；論典如彌勒五論等等。
7 依德格版，於藏譯跋之後尚有兩偈頌。今引釋如石法師譯如下：
「拉薩神變大寺中 峨地善慧尊啟請
願學吉祥燃燈智 我於從旁做翻譯
常憶三士道教理 慎莫行入險歧途」
