這本小書，是想深入淺出、通俗地介紹大乘佛法的基道果，因此先說總攝五道的《心經》，然後依次說中觀 (基)、瑜伽行(道)、如來藏(果)。
此三者，中觀說般若波羅蜜多體性，為外義；瑜伽行說般若波羅蜜多修證，為內義；如來藏說般若波羅蜜多果，為究竟義。
然而卻須知道，大乘佛法非唯般若，般若之外還有布施、持戒、安忍、精進、禪定等波羅蜜多，不能因重視般若即便遺忘了它們。此五波羅蜜多是世間方便，與出世間的般若相輔相成。倘若讀者因本書只說般若，因而對布施、持戒等有所忽視，那便是筆者的罪過。
漢地說《心經》的傳統，多說外義，用龍樹的中觀來說，由「緣生性空」說一切法為無。本書則嘗試打破這傳統，依印度論師說《心經》的傳規，由修證義(內義)來說，亦即依五道的修證來說，這並非對漢土傳規的否定，只是由於《心經》流行廣泛，筆者希望誦讀《心經》的人、聽講《心經》的人，對此經能多知道一點內義。那麼，就有可能由認知體性進而至觀修，這樣，就會對般若波羅蜜多和深般若波羅蜜多，有深一層的認識，若是上根利器，甚至可以由觀修而現證，那更是筆者喜出望外的事。
打破說外義的傳統，並非否定這個傳統。筆者在一些場合，亦唯說《心經》的外義。因此希望不致由此又生事端。
龍樹的緣起，說般若波羅蜜多體性，不過常見說緣起，只說得一重，較深入者則說「相觀待」，多說了一重。由是說《心經》時即說「無自性空、空無自性」，說《中論》亦無非「緣起故空，空故緣起」，這即不能說是傳規，只能說是對龍樹的教法未能了解。因此，在本書即依四重緣起來說龍樹的教法，同時以「八不」作為四重緣起觀修的例證。讀者若能依法不依人，不依先前之聽聞，持平抉擇，即當知四重緣起才是合理的緣起觀。
龍樹的中道(他在《法界贊》中說為兔角喻、牛角喻)在寧瑪派的觀修教法中，妄想喻用以觀修心識、極微喻用於觀修外境，皆依四重緣起而作重重超越，可能正因為這樣，才稱為瑜伽行中觀。本書雖然沒談到這些具體觀修的實踐，但亦希望讀者能抉擇「緣起故有、超越而空」的說法，不可讓流傳的戲論成為實際觀修的妨礙。讀者或不打算觀修，但又何妨由實修出發，從而體會龍樹的教法呢？
彌勒瑜伽行是修證般若波羅蜜多的指南，是一套完整的教法，法相為基、唯識為道、如來藏為果，體系井然。
所謂法相為基，實亦即中觀為基，只因為行者必須以行相為所緣境，彌勒才用法相來表徵中觀。三無性即是中道，為了修證三無性，是故又作三自性相的建立。行者依相觀修，當觀修生無自性性以認知依他起自性相時，其理趣便即與龍樹緣起初無二致。
所謂唯識為道，實亦即瑜伽行為道。因為凡觀修必依心識，因此瑜伽行便建立依於唯識的四正加行。此外，貫串五道的四種所緣境事，實亦以唯識為意旨而建立，由是離相四加行的對治、離對治、離真如相、離證智相，亦無非是依止唯識，然後觀修識境與智境的雙運。
本書所說的，是瑜伽行古學，屬於無著、世親、安慧傳下來的系統，但亦不違反陳那建立的唯識今學，因為陳那隻是將唯識的堂廡擴大，他並未否定法相與如來藏，所以二者實不相違。
讀者倘如由本書的介紹，知道彌勒瑜伽行的整體教法，那就即可明白般若波羅蜜多的觀修，是甚麼一回事。
最後談到的如來藏，實在是彌勒瑜伽行的教法，由於民初時唯識今學批判《大乘起信論》，遂導致如今的唯識今學學人竟將如來藏當成是錯見，客氣一點亦說之為不成體系。再加上近年日本的批判佛教，將如來藏當成是一個「場所」，因此說他違反緣起，台灣一些學人則貶之為「真常」，所以近幾十年，可以說是如來藏思想的厄運。
本書談如來藏，意在指出，如來藏法門即是文殊師利的不二法門，亦即中觀宗說四重緣起的大中觀，他完全符合龍樹的教法，而且是彌勒教法的修證果，因此，將對《起信論》的批判，轉而為對如來藏的批判，那實在是不應有的態度。因為隨口誹撥如來藏很容易，但大乘佛教實亦因此受到破壞；龍樹與彌勒的教法，甚至文殊的教法都受到破壞。
所以關於如來藏，筆者並非只在第四章中才專說，在全書中，實都貫串了如來藏義理。於中感慨甚多，很不理解，明明諸多瑜伽行經論都說如來藏，明明三轉*輪諸經都說如來藏，明明不二法門即是說如來藏，何以如來藏竟會受如斯厄運。是故隨文述說，實在已應可以令人了解這佛家的究竟見。至於在第四章中，依次引《密嚴經》、龍樹《法界贊》、《文殊般若》，用以證成《不增不減經》及《寶性論》之所說。希望本書可以還如來藏一個公道，倘若學者依人不依法，或依自己的舊說而固執守惡，那亦無話可說，而筆者亦已在此盡了綿力。
龍樹四重緣起、彌勒瑜伽行、如來藏，不可以說為科學，但卻受得起科學的考驗，因此近三個世紀的科學發明、科學理論的創新，這些佛家思想都不與之相違。
例如，相礙緣起說時空的局限，便不違廣義相對論；極微的住不住，便不違量子力學的質能互變；如來藏思想，便不違打破場所的近代物理學(可是，卻偏偏有人說如來藏是場所)。所以，凡傑出的思想，必然受得起時代的考驗。相信在未來時代，科學思想更加發展，這些佛家思想亦必不與之相違。
如來藏主張周遍，遍一切時、遍一切方、所周遍者是無限的生機(說為大悲或大樂)，這其實是很卓越的思想。所以不以唯識為了義，亦不以唯心為了義，超越了唯識今學與「如幻宗」中觀，同時亦超越緣起始得現證。對於這種切合現實而能現證清凈大平等性的思想，若不細心探討、從而認知，那就不可能了解何謂深般若波羅蜜多。
筆者這樣說，並非想將佛學比附於科學，因為這是徒勞無功的事，但如果能注意到他與科學不相違，那便應當了解其真實性，從而了解，為何說佛是一切種智。
為了撰寫本書，筆者翻譯了龍樹的《法界贊》、世親的《三自性判定》，復依法尊譯師譯《七十空性論》略作疏釋，以便撰寫時引用，現在都成為附錄，再加上弟子邵頌雄學譯阿底峽尊者的《中觀口訣》，附於相關章次之後，希望讀者於讀畢每章正文之後參考，由是即可由聖者的論典，開發筆者的俗說。
一切觀修，無非觀修身、智、界，因此引《法界贊》說身智界三分無分別一頌，以殿本文——
莊嚴住者具力尊 及宏麗色究竟天
連同心識此三者 可合為一我敢說
