陳士強
《大慧普覺禪師宗門武庫》，簡稱《大慧宗門武庫》、《大慧武庫》、《武庫》等。臨濟宗楊岐派名僧大慧宗果(賜謚「普覺」)的參學弟子道謙編。南宋紹興十年(1140)初成，淳熙十三年(1186)重編。收入《續藏經》第一四二冊。
有關此書的由來，南宋禪僧曉瑩在致徑山宗演的《雲卧庵主書》中，有一節十分詳細的記敘：
今略敘《武庫》之權輿，乃紹興十年春，信無言數輩在徑山，以前後聞老師(宗杲)語古道今，聚而成編。福清真兄戲以《晉書·杜預傳》中「武庫」二字為名。……(次年五日，宗果被秦檜定以「訕謗朝政」的罪名，流放衡陽)由是山頭識者莫不以「武庫」二字為憂，故千僧閣首座江州能兄揭牓子於閣門曰：近見兄弟錄得老師尋常說話，編成冊子，題名《武庫》，恐於老師有所不便，可改為《雜錄》則無害焉。其後又偽作李參政漢老《跋》，而以紹興辛酉上元日書於小溪草堂之上。其實老師則不知有《武庫》。及於紹興庚午在衡陽見一道者寫冊，取而讀，則曰：其間亦有是我說話，何得名為《武庫》？遂曰：今後得暇說百件，與叢林結緣，而易其名。未幾移梅陽。至癸酉夏，宏首座以前語伸請，於是閑坐間有說，則宏錄之。自「呂大申公執政」，至「保寧勇禪師四明人」，乃五十五段而罷。時福州禮兄亦與編次。宏遂以老師洋嶼寮牓其門有「兄弟參禪不得，多是雜毒入心」之語，取稟而立為《雜毒海》。宏之親錄，為德侍者收；禮之親錄，在愚(曉瑩)處。(《雲卧紀談》卷下，《續藏經》第一四八冊第46頁下一第47頁上)從這段文字可以得知：
一、《大慧普覺禪師宗門武庫》原名《武庫》，最初由信無言等人於紹興十年(1140)春天編成，並根據《晉書·杜預傳》中的「武庫」二字而定名。當時宗果並不知道。
二、次年五月宗杲遭流放[案：起因是宗杲與主張抗金、反對議和的侍郎張九成友善，又在四月的一次法會上，稱張九成為「神臂弓」，並作「神臂弓一發，穿過千重甲。子細拈來看，當甚臭皮襪。」一偈以見其意，從而招致秦檜的忌恨]，山僧擔心《武庫》之名可能會刺激秦檜，對宗杲更為不利，於是曾將它改名為《雜錄》，並偽造了李漢老(據《佛法金湯編》卷十四，當是指「李邴」)的《跋》附行。
三、紹興庚午(二十年，公元1150年)，宗果在衡陽第一次見到《武庫》的傳抄本，癸酉(二十三年，公元1153年)，他在梅陽新述五十五事段，由宏首座和禮禪師筆錄，作增補《武庫》之用。其中宏首座的筆錄本名為《雜毒海》，為他的弟子所收藏；禮禪師的筆錄本為曉瑩所收藏。
由於今本《武庫》中已有曉瑩提到的「呂大申公執政」和「保寧勇禪師明人」等事段，而且總數有一百餘段，故它當是信無言等的《武庫》初編和宏首座的《雜毒海》的合編本。
今本《武庫》書首有淳熙丙午(1186)四月李泳的題記(無標題)。說：
大慧禪師之機辯，譬之武事者，則韓白之儔也。其麾城摲邑，所嬰者破，所摧者靡，魔壘百萬，望風倒戈。人徒見其堂堂之陣，鼓行無前，而不知此老(宗果)宴坐油幢，未始提寸鐵也。麾下偏裨，乃按其營壘之跡，拾得其噫烏猝嗟之餘，目之曰《武庫》。(《續藏經》第一四二冊，第920頁上)
這篇題記的用詞造句，與李泳於淳熙己酉(十六年，公元1189年)為《聯燈會要》作的序言的風格是一致的，因而可以肯定是李泳的真作，它與曉瑩提到的那篇偽造的李漢老的《跋》當是兩回事。
由於《武庫》是以宗果個人的名字取題的著作，它的全稱與《大慧普覺禪師語錄》一類十分接近，故後人常常望文生義，將它當作是宗杲的又一部語錄，或記載臨濟宗史實的書。如明寂曉的《大明釋教匯門標目》卷四對此書的解釋是：「集大慧禪師宗門機辯，目之曰《武庫》。」但語錄一般是禪師接引學人時所說的言語的匯編，它的本質是表達禪師個人的思想觀點。而《武庫》則是以記敘宋代臨濟宗(包括楊岐、黃龍二派)、雲門宗僧人的言談逸事為主，兼及其他禪林人物(禪僧與參禪的宰臣士夫)的行跡和宗果自己的若干言語和雜錄，性質上屬於佛教筆記。書名中所說的「宗門」，泛指禪門，而不是作者所屬的某一宗某一派。全書一百餘事段皆不立標題，編次無定例。所敘及的人物大多以字型大小、地名、或僧人法名的後一個字相稱，說出全名的較少。
這些人物有：洞山廣道、雲蓋智(守智)、慈明(楚圓)、琅琊(慧覺)、大愚(守芝)、湛堂准(文准)、暹道、雪竇(重顯)、雲居舜老夫(曉舜)、浮山遠(法遠)、天衣懷(義懷)、真凈(克文)、葉縣省(歸省)、法雲圓通(法秀)、延平陳了翁(陳瓘)、慈昭聰(蘊聰)、大覺璉(懷璉)、佛眼(清遠)、圓悟(克勤)、佛鑒(慧懃)、洪覺范(慧洪)、丞相呂蒙正、保寧勇(仁勇)、清素首座、兜率悅(從悅)、王荊公(王安石)、張無盡(張商英)、五祖演(法演)和尚等。
《武庫》既出自宗果的口述，道謙所作的只是將從前的筆錄編集整理而已，故書中的語言比較接近於口語，不事雕琢，平易質樸。例如：
筠州黃檗泉(當作「全」、指道全)禪師，初習《百法論》，講肆有聲。更衣南詢，見真凈(克文)和尚於洞山。有《悟道頌》，其略曰：一鎚打透無盡藏，一切珍寶吾皆有。機鋒迅發，莫有當者。真凈嘗嘆曰：惜乎先師不及見。(第933 頁上、下)
佛鑒(慧懃)初受舒州太平請，禮辭五祖(法演)。祖曰：大凡住院，為已戒者有四：第一勢不可使盡，第二福不可受盡，第三規矩不可行盡，第四好語不可說盡。何故？好語說盡人必易之，規矩行盡人必繁之，福若受盡緣必孤，勢若使盡禍必至。鑒再拜，服膺而退。(第937頁上至第938頁上)
師(宗果)雲：圓通秀(法秀)禪師因雪下，雲：雪下有三種僧。上等底僧堂中坐禪，中等磨墨點筆作雪詩，下等圍爐說食。予丁未年冬在虎丘，親見此三等僧，不覺失笑。乃知前輩語不虛耳。(第947頁上)
《武庫》是一部知名度很高的禪籍，自南宋至清代，在禪林人物故事或佛教通史撰作中徵引過它的不下數十家(據筆者所見而言)。它不僅受禪宗僧人的重視，也受禪宗以外的其他佛教學者的重視。天台宗僧人志磐在編纂《佛祖統紀》時，將它列入引書目錄之中，就是其中的一個例子。
