《楞伽師資記》游意
陳士強
《楞伽師資記》，又名《楞伽師資血脈記》，一卷。唐東都(洛陽)沙門凈覺居太行山靈泉谷集。日本以大英博物館收藏的敦煌殘本為底本，1931年朝鮮金久經整理本為校補本，將它編入《大正藏》第八十五卷。
凈覺，俗姓韋，京兆萬年(今陝西西安)人，唐中宗時韋後之弟。禪宗五祖弘忍的弟子玄賾的門人[案：此據王維《大唐安國寺故大德凈覺塔銘》及凈覺《楞伽師資記序》。佚名的《歷代法寶記》則稱凈覺是「神秀禪師弟子」]。著述尚有《注般若波羅蜜多心經》(敦煌寫本)，據日本學者考證，《楞伽師資記》當撰於開元四年(716)。
《楞伽師資記》書首有凈覺《序》(起首部分已闕)，說：
大唐中宗□□(缺「和皇」)帝景龍二年，敕召入京(指玄賾，其時神秀已卒)，便於東都廣開禪法，凈覺當眾歸依，一心承事，兩京來往參覲，向有餘年。所呈心地，尋已決了。祖忍(弘忍)大師授記之安州有一個，即我大和上是也。乃刑(形)類凡僧，證同佛地，帝師國寶，宇內歸依。凈覺宿世有緣，親蒙指授，始知方寸之內，具足真如，昔所未聞，今乃知耳(第1283頁上)
《楞伽師資記》是早期禪宗的重要史書。由於它所記述的禪門「楞伽師」的最後二代，主要是禪宗北宗(神秀派)系統上的禪師，故也可視為是一部記述北宗師資傳授史的著作。
禪宗，因主張修持禪定，遣盪一切執見，證心自覺，見性成佛而得名。這里所說的禪定，梵音為「禪那」，略稱「禪」，意譯為「靜慮」，指靜息散念，審慮佛理。它原是佛弟子必須修行的戒學、定學、慧學「三學」中的定學，也是大乘的主要教理「六度」(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)中的一門，須和其他修行方法相配合，才能獲得超凡入聖的效果。但禪宗視「禪」為殊勝法門，以它來統攝一切修行。
禪宗認為，釋迦牟尼的教示有「教內」和「教外」兩途。釋迦牟尼逝世以後，五百弟子在王舍城集會，第一次將佛陀生平的教理結集為經律論「三藏」，以後又逐漸增廣，這些通過經典載錄的方式傳下來的佛陀言語，便是「教內之法」，簡稱「教」。凡是以研習佛典上的文句和義理為途徑以求解脫的人和派別，都屬於「教」的系統；釋迦牟尼在世時，常在靈山說法。一日，他拈花示眾，眾人皆茫然不知其意，唯獨大弟子摩訶迦葉破顏微笑，表示領會。於是，佛陀宣布，已將「正法眼藏」、「涅槃妙心」、「微妙法門」付囑摩訶迦葉。這種通過不立文字，以心傳心的印證方式傳下來的「佛心」，便是「教外之法」，又稱「教外別傳」，別稱「禪」。只有禪宗屬於這一系統，故禪宗又稱「佛心宗」。
因此，雖然禪法早在東漢末年，就隨著安息國沙門安世高譯出的大小《安般守意經》、大小《十二門經》、《大道地經》
(又名《修行道地經》)、《五十校計經》等禪經傳入中國。以後又有支讖、支謙、康僧會、竺法護、道安、慧遠、鳩摩羅什、佛馱跋陀羅、曇摩蜜多、沮渠京聲等加以弘揚傳持者代有其人。但由於這些禪法都是由經典文字傳下來的，從源流上來說屬於「教內之法」，因而禪宗並不以此為先河。它認為，真正來華傳「佛心」的禪法，自梁普通年間入華[案：《景德傳燈錄》卷三、《五燈會元》卷一等。《續高僧傳》卷十六則說是劉宋末年]的南天竺沙門菩提達摩(「摩」又作「磨」)而始。故禪宗在推溯摩訶迦葉至般若多羅為西天初祖至二十七祖的同時，確定菩提達摩為西天二十八祖兼東土初祖。
達摩來華以後，雖然以傳佛心印為主，但他並不排斥經典，而是把經典上的教說，當作是開悟修行者禪機(「藉教悟宗」)的重要手段。他曾把四卷本的《楞伽經》傳付給禪宗東土二祖惠可(又作「慧可」、「僧可」)，並對他說：「我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。」(見《續高僧傳》卷十六《僧可傳》。)
這里談到的《楞伽經》，全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，由劉宗求那跋陀羅於元嘉二十年(443)譯成四卷(分「一切佛語心品之一」、「之二」、「之三」、「之四」)。以後又經北魏菩提留支和唐實叉難陀重譯，分別成為《入楞伽經》十卷(始自「請佛品」，終於「總品」，凡十八品)和《大乘入楞伽經》七卷(始自「羅婆那王勸請品」，終於「偈頌品」，凡十品)，內容較四卷本略有增加。《楞伽經》通過佛在楞伽山答大慧菩薩一百八問的方式，著重闡述了一切眾生都含有如來清凈心(又稱「如來藏」)以及「自心現境界」的理論。這一理論與禪宗建立的直指人心，見性成佛的禪法要旨是契合的，故成了早期禪宗十分推重的一部經典。
二祖惠可又將《楞伽經》傳付給三祖僧璨，僧璨傳付給四祖道信。從道信開始，雖然依持的經典出現了轉向的趨勢，如道信在蘄州黃梅縣開「東山法門」，要求門人「依《文殊說般若經》一行三昧」(見《楞伽師資記》第1290頁中)，相傳他曾勸道俗念此經以卻兵(《歷代三寶記》和《傳燈錄》卷三)，道信的傳承者五祖弘忍，「常勸道俗但持《金剛經》，即自見性，直了成佛」(見《六祖大師法寶壇經》「行由品」)，但道信「為有緣根熟者，說我此法要，依《楞伽經》諸佛心第一」(本書第1286頁下)，弘忍向學人開示《楞伽》義雲，「此經唯心證了知，非文疏能解」(第1289頁下)，可見他們對《楞伽經》同樣十分重視。弘忍又將《楞伽經》傳授給神秀、慧安(又稱「老安」)、玄賾等。神秀等又傳弟子，從而形成禪宗門下的「楞伽師」(即弘傳《楞伽經》的一派學者)。
初，有凈覺的老師玄賾，「以咸亨元年至雙峰山，恭承教誨，敢奉驅馳，首尾五年，往返三覲。」(第1289頁下)後住安州壽山寺，撰《楞伽人法志》以記禪門楞伽師的授受源流(已佚)。在此書的基礎上，並參考《續高僧傳》中有關菩提達摩、惠可的記載，凈覺寫成了這部《楞伽師資記》。
《楞伽師資記》共記述了八代楞伽師，起自劉宋，終於唐朝，凡十三人[案：此據作者在行文中作為每一代標識所列舉的人物而言，如「第一宋朝求那跋陀羅三藏」、「第二魏朝三藏法師菩提達摩」等。作者在書末說：「得道獲果有二十四人也。」由於書中實際提到的不只二十四人，故不詳所指]。
第一代：劉宋的求那跋陀羅。中天竺國人。初學小乘後宗大乘。元嘉十二年(435)隨船來到廣州，以後於丹陽郡譯出《楞伽經》。
第二代：北魏的菩提達摩。南天竺人。泛海吳越，游洛至鄴。沙門惠可、道育奉事五年，方誨以「大乘入道四行(報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行)。「弟子曇林記師言行，集成一卷，名曰《達摩論》也。菩提師又為坐禪眾釋《楞伽》要義一卷，有十二、三紙，亦名《達摩論》也。此兩本論文，文理圓凈，天下流通。自外更有人偽造《達摩論》三卷，文繁理散，不堪行用。」(第1285頁中)
第三代：北齊鄴中沙門惠可。俗姓姬，武牢(今河南洛陽東)人。年四十[案：此據《續高僧傳》、《傳法寶紀》、《歷代法寶記》等，本書誤作「年十四」]遇達摩游嵩洛，求為弟子。
第四代：隋朝舒州思(《歷代法寶記》作「司」)空山僧璨(本書誤作「粲」)，從惠可得法後，「隱思空山，蕭然凈(靜)坐，不出文記，秘不傳法。唯僧道信奉事粲(璨)十二年，寫器傳燈。」(第1286頁中)
第五代：唐朝蘄州雙峰山道信，「信禪師再敞禪門，宇內流布。有《菩薩戒法本》，及制《入道安心要方便法門》」。(第1286頁下)
第六代：唐朝蘄州雙峰山幽居寺弘忍。「忍大師蕭然凈(靜)坐，不出文記，口說玄理，默授與人。在人間有《禪法》一本，雲是忍禪師說者，謬言也。」(第1289頁中)
第七代：唐朝荊州玉泉寺神秀、安州壽山寺玄賾、洛州嵩山會善寺慧安。
第八代：唐朝洛陽嵩山的普寂、敬賢、長安蘭山的義福、藍田玉山的惠福。
其一，將求那跋陀羅列為禪門楞伽師之祖，而將一直作為禪宗東土初祖的菩提達摩降為第二代，在禪宗系譜中開創了特殊的一例。對此，《歷代法寶紀》的作者曾作過詳細的辨駁，說翻譯《楞伽》和求那跋陀羅、菩提留(亦作「流」)支、實叉難陀「盡是譯經三藏，不是禪師，並傳文字傳法。達摩祖師宗徒禪法，不將一字教來，默傳心印。」
其二，著重記述人物的禪學思想，而將他們的生平行歷用寥寥數語帶過。就生平事跡的細致性、完整性而言，書中的求那跋陀羅章不及《高僧傳》卷三本傳，菩提達摩、惠可章不及《續高僧傳》卷十六本傳，僧璨、道信章不及稍後的《傳法寶紀》、《歷代法寶記》。故《楞伽師資記》的筆法有點象後來的禪宗燈錄。
