《羅湖野錄》摭言
陳士強
《羅湖野錄》，二卷。南宋紹興二十五年(1155)，江西沙門曉瑩集。收入《續藏經》第一四二冊。
曉瑩，字仲溫，未詳氏族，江西人。臨濟宗名匠大慧宗杲的弟子。歷參叢席，四眾推重。「頗解吟詠。其《南昌道中》一律，載《宋高僧詩選》中。紹定間，釋紹嵩作《江浙紀行詩》，廣集唐宋名句，曉瑩亦與焉，則在當時亦能以詞翰著也。」(《四庫全書總目提要》卷一四五)曾撰有《大慧正續傳》(見《雲卧紀談·雲卧庵主書》)，已佚。另有《雲卧紀談》二卷，今存。《大明高僧傳》卷八有傳，《佛祖歷代通載》卷二十略載其事。
《羅湖野錄》書首有曉瑩於紹興乙亥(二十五年)十月在湖隱堂撰的《序》；書末有毗陵無著道人妙總於紹興庚辰(三十年)撰的《跋》。曉瑩在《序》中自述：
愚以倦遊，歸憩羅湖之上，杜門卻掃，不與世接。因追繹疇昔出處叢林其所聞見，前言往行不為不多，或得於尊宿提唱、朋友談說，或得於斷碑殘碣、蠹簡陳編。歲月浸久，慮其湮墜，故不復料揀銓次，但以所得先後，會粹成編，命曰《羅湖野錄》。(第961頁上)毗陵無著道人妙總是丞相蘇頌的孫女，年三十許厭世出家，也是大慧宗杲的弟子。她在《跋》中說：
前哲入道機緣，禪書多不備具者，其過在當時英俊失之編次，是無衛宗弘法之心而然，遂致使有見賢思齊者，徒增太(嘆)息耳。妙總窮居村落，不聞叢林勝事久矣。比者江西瑩仲溫(即曉瑩)遠自雙徑，來訪山舍，娓娓談前言往行，殊慰此懷。徐探囊中，遂得《羅湖野錄》一編，所載皆命世宗師與賢士大夫言行之粹美，機鋒之醻酢。雄文可以輔宗教，明誨可以警後昆。於是詳覽熟思，不忍釋手。亦足見仲溫為道為學之要，其操心亦賢於人遠矣。(第1003頁下)
《羅湖野錄》也是一部佛教筆記。全書共記載宋代禪宗尊宿和喜禪的士大夫的言行事跡九十五則(筆者自計)。不別門類，不立標題，按所得先後自然編次。
卷上，始「趙清獻公」，終「烏巨雪堂行禪師」，凡四十六則。記敘的人物主要有：湖州西余凈禪師、空室道人、玉泉皓禪師、黃龍道忠、富鄭公、台州護國元禪師、靈源禪師、西蜀表自禪師、成都府世奇首座、淮南佑上座、佛眼禪師(清遠)、臨川化度淳藏主、妙喜老師(宗杲)、湖州甘露寺圓禪師等。
卷下，始「蔣山佛慧泉禪師」，終「鼎州靈岩安禪師」，凡四十九則。記敘的人物主要有：寶峰湛堂准禪師、惟正禪師、福州空首座、潭州智度覺禪師、保寧璣道、天童覺禪師(正覺)、虎丘隆禪師(紹隆)、興元府吳恂、死心禪師、佛鑒禪師(慧勤)、明州啟霞宏禪師、石霜清素、程待制智道、樞密蔣穎叔、潭州雲蓋和尚、廬山慧日雅禪師等。
《羅湖野錄》雖然與惠洪的《林間錄》是同一性質的著作，但在資料的來源及選擇方面則既有相同的一面，也有差別的一面。《林間錄》的資料主要來源於與林間勝士交往時的言談以及惠洪本人的隨感，而《羅湖野錄》「或得於尊宿提唱、朋友談說，或得於斷碑殘碣、蠹簡陳編」，即不僅有平日出處叢林，從他人談吐中獲悉的各則消息(此與《林間錄》同)，也有作者本人從幾近湮沒的斷碑殘碣、蠹簡陳編中尋覓到的種種記載(此為《林間錄》所闕)；《林間錄》所載，既有宋代的人和事，也有唐代的人和事，既記他人，也記作者自己，而《羅湖野錄》所載，「皆命世宗師與賢士大夫之粹美，機鋒之醻酢」，基本上都是宋代禪宗宗師和士大夫的言行，有很強的時代性，至於前代禪僧的機鋒行事以及曉瑩本人的游歷觀感皆不闌入。而且《羅湖野錄》中有關人物基本情況的介紹，如字、號、籍貫、俗姓、經歷等，有時要較《林間錄》稍詳些，但也存在著經常不記僧人全名的缺點。
正由於曉瑩從當時已瀕臨絕沒的斷碑遺簡中，搜得了一大批有關禪宗人物的資料(主要是思想資料)，並通過《羅湖野錄》的輯錄，將它們保存下來，故《羅湖野錄》在佛教史料學上的價值要較《林間錄》為高。如汝陽廣慧元璉禪師，是北宋景德年間深受士大夫歆羨的一個人，其事跡不見於僧傳，而《羅湖野錄》則有之。其文略雲：
汝陽廣慧璉(元璉)禪師，泉州晉江人也。世俗姓陳，年志於學，占報劬院之僧籍。繼依招慶其覺禪師。日事炊爨，有間誦經，真覺見而問曰：汝念甚麼經？對曰：《維摩經》。真覺曰：經在這裡，維摩在甚麼處？璉茫然無以醻，泣涕曰：大丈夫漢被人一問，無詞可措，豈不愧哉！於是謁閩中尊宿僅五十餘員，不能契旨，即趨河南省念禪師。因致問曰：學人到寶山，空手回時如何？念曰：家家門前火把子。璉豁然大悟，尋擢居堂中第一座，於景德甲辰歲開法廣慧。……景德間，宗師為高明士大夫歆艷者，廣慧(指元璉)而已。跡其風尚既拔乎類，況享壽八十有六，而預知報謝，因紀次大概，以補《僧寶傳》之闕，庶不殞其美也。(卷下，第985頁下-第986頁下)
又如，宋代禪僧中有許多人具有很高的文學修養，他們撰寫的詩贊偈詞清新明快，情、景、理融為一體，成為當時爭相傳頌的名作。《羅湖野錄》輯存的天寧則禪師的《牧牛詞》和蘇州定慧信禪師的《百丈野狐頌》就是其中的二篇：
潼川府天寧則禪師，蚤(早)業儒，詞簡婉縟。既從釋得法，於儼首座而為黃檗勝之孫。有《牧牛詞》，寄以《滿庭芳》調，曰：「咄這牛兒，身強力健，幾人能解牽騎。為貪原上，綠草嫩離離，只管尋芳逐翠，賓士後，不顧頎危。爭(怎)知道，山遙水遠，回首到家遲。牧童今有智，長繩牢把，短杖高提，入泥入水，終是不生疲。直待心調步穩，青松下，孤笛橫吹。當歸去，人牛不見，正是月明時。」世以禪語為詞，意句圓滿，無出此右。(卷上，第973頁下)
蘇州定慧信禪師，蚤以《百丈野狐頌》得叢林之譽。其頌曰：不落不昧，二俱是錯。取捨未忘，識情卜度。執滯言詮，無繩自縛。春至花開，秋來葉落，錯錯誰知？普化搖鈴。(卷下，第999頁上)所謂「百丈野狐」，是禪宗的一則典故。說的是百丈懷海每次上堂，總有一老人隨眾聽法。一日講畢，眾人皆退，唯獨老人不去。懷海問他是哪裡人？老人回答說，他在過去迦葉佛時，曾住此山，因學人問：「大修行人，還落因果也無？」他答：「不落因果。」遂五百生墮野狐身。老人問：究竟應當怎樣回答先前的這個問題呢？懷海說：「不昧因果。」對方言下大悟，從此脫離了野狐身。一個是「不落因果」，一個是「不昧因果」，顯示了懷海禪學與傳統的佛教教理(特別是小乘教法)的區別。而信禪師認為，「不落不昧，二俱是錯」，又把禪境推向了更高的一層。
此外，至如《羅湖野錄》卷上敘及的湖州甘露寺圓禪師的《漁夫詞》，卷下敘及的寶峰湛堂准禪師的《十二時頌》、惟正禪師的《錦溪集》三十卷、翰林學士楊億的《汝陽禪會集》、明州啟霞禪師的《法寶傳》三卷、樞密蔣穎敘的《華嚴經解》二十篇等，都是佛教的墜簡遺文，足資稽考。
