第十一節 即心即佛
法海大師問六祖曰：『即心即佛，願垂指諭。』祖曰：『前念不生，即心，後念不滅，即佛。成一切相，即心，離一切相，即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清凈。悟此法門。由汝習性。用本無生，雙修是正。』法海大師言下大悟。以偈贊曰：『即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物。』
誌公曰：『不解即心即佛，真似騎驢覓驢。世間幾許痴人，將道復欲求道。一念之心即是，何須別處尋討。彌勒身中自有，何須別處思量。』
無業禪師問馬祖曰：『三乘之學，粗窮其旨。常聞禪門即心是佛，實未能
了。』祖曰：『只未了的心即是，更無別佛。』業曰：『如何是祖師西來密傳心印？』祖曰：『大德正鬧在，且去，別時來！』業才出。祖召曰：『大德。』業回首。祖曰：『是什麼？』業便領悟，乃禮拜。祖曰：『這鈍漢禮拜作麽？』黃檗曰：『諸佛與眾生唯是一心，更無別法。此心無始以來，不曾生，不曾滅。不青不黃，無形無相，不屬有無，超過一切限量、名言、蹤跡、對待，當體即是。動念即乖。猶如虛空，無有邊際，不可測度。唯此一心即是佛。佛與眾生，更無別異。但是，眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念忘慮，佛自現前。此心即是佛。佛即是眾生。為眾生時，此心不減。為諸佛時，此心不添。』
高麗普照大師《修心訣》曰：『欲免輪回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何遠覓，不離身中。不識自心是真佛；不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心。若言：心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，燒身煉肉，敲骨出髓，刺血寫經，長坐不卧，一食卯齋，乃至轉讀一大藏教，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益自勞。但識自心，恆沙法門，無量妙義，不求而得。故世尊雲：普觀一切眾生，具有如來智慧德相。是知離此心外，無佛可成。過去諸如來，只是明心的人。現在諸賢聖，只是修心的人。未來修學的人，當依如是法。願諸修道之人，均莫外求。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。』
僧問鴻山：『如何是道？』溈山曰：『無心是道。』曰：『某甲不會。』曰：『會取不會的好。』問：『如何是不會的？』曰：『只汝是，不是別人。』復曰：『今時但直下體取不會的，正是汝心。正是汝佛。若向外得一知二解，將為禪道，且沒交涉。名運糞入，不名運糞出。污汝心田。所以道：不是道。』
盤山積曰：『心月孤圓，光吞萬象，光非照境，境亦非存。光境俱亡，復是何物？禪德！譬如擲劍揮空，莫論及之不及。斯乃空輪無跡，劍刃無虧，若能如是，心心無知，(妙喜曰：咄！咄！咄！我王庫內無如是刀。)(我王庫內無如是刀。原文見《大般涅槃經》。意思是我真如中無如是事。)全心即佛，全佛即人，人佛無異，始為道矣！』又曰：『三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璿璣不動，寂爾無言。覿面相呈，更無餘事。珍重！』
圓照本依天衣懷。一日，衣在室中問照：『即心即佛時如何？』照曰：『殺人放火有什麼難？』
僧問黃檗：『從上來皆雲：即心是佛。未審即那個心是佛？』檗曰：『你有幾個心？』曰：『為復即凡心是佛？即聖心是佛？』檗曰：『你何處有凡聖心耶？』曰：『即今三乘中說有凡聖。和尚何得言無？』檗曰：『三乘中分明向你道：凡聖心是妄。你今不解，執為有。將空作實，豈不是妄？妄故迷心。汝但除卻凡情聖境，心外更無別佛。祖師西來，直指一切人全體是佛。汝今不識，執凡執聖。向外馳騁。還自迷心。所以向汝道：即心是佛。』大梅參馬祖問：『如何是佛？』祖曰：『即心是佛。』梅即大悟。後住梅子山。馬祖令僧問：和尚見馬大師得個什麽，便住此山。梅曰：『大師向我道：即心是佛。我便向這裏住。』僧曰：『大師近日佛法又別。』梅曰：『作麽生？』曰：『又道：非心非佛。』梅曰：『這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。』僧回舉似馬祖。祖曰：『梅子熟也。』(解脫長者：馬祖自雲：即心即佛，為止小兒啼。啼止後，即非心非佛。何以此處稱讚梅子熟也。佛果曰：非心非佛，到者甚少。不見僧問南泉：『即心即佛又不得，非心非佛又不得。師意如何？』泉曰：『你但信即心即佛便了，更說什麼得不得。』百丈曰：『說道修行得佛，有修有證，是心是佛，即心即佛，是佛說，是不了義教語。是不遮語。是總語。是升合擔語。是揀穢法邊語。是順喻語。是死語。是凡夫前語。不許修行得佛，無修無證，非心非佛，亦是佛說，是了義教語。是遮語。是別語。是百石擔語。是三乘教外語。是逆喻語。是揀凈法邊語。是生語。是地位人前語。』)
THE END
