第三十四節 有佛性無佛性
《大涅槃經》：佛告迦葉菩薩：善男子！眾生佛性，非有非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空，雖以無量善巧方便，不可得見，佛性可見。是故雖有，非如虛空。佛性雖無，不同兔角，何以故？龜毛兔角，雖以無量善巧方便，不可得生，佛性可生。是故雖無，不同兔角。是故佛性，非有、非無、亦有、亦無。雲何名有？一切悉有。是諸眾生，不斷不滅，猶如燈焰。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是故名有。雲何名無？一切眾生，現在未有，一切佛法常樂我凈，是故名無。有無合故，即是中道。是故佛說：眾生佛性，非有非無。
有問荷澤：『本有今無，本無今有。三世有法，無有是處，其義雲何？』
澤曰：『《大涅槃經》雲：本有者，本有佛性。今無者，今無佛性。』問：『既言本有佛性。何故復言今無佛性？』答：『言今無佛性者，為被煩惱蓋覆不見，所以言無。本無今有。本無者，本無煩惱。今有者，今日具有煩惱。縱使恆沙大劫煩惱，亦是今有。三世有法，無有是處者。謂：佛性不繼三世。』問：『佛性何以不繼三世？』答：『佛性體常。非生滅法。』問：『是勿是生滅？』答：『三世是生滅。』又曰：『《經》雲：如暗室有七寶，人亦不知有，為暗故不見。有智之人，燃大明燈，持往照燎，悉得見之。是人見此七寶，終不言今有，佛性亦爾。非今始有，以煩惱故不見。謂言本無，亦如盲人，不見日月。得值良醫療之，即便得見。為言日月本無今有，以盲故不見，日月本自有之。《經》雲：一切眾生，未來之世，定得阿耨菩提，是名佛性。一切眾生，現在有煩惱諸結，是故不見。謂言本無。《經》雲：有佛無佛，性相常住。以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃，便謂本無。當知涅槃是常住法。常住法，非本無今有。佛者，非陰界入，非本無今有，非已有還無。從善因緣生，得見佛性故。當知本自有之。』問：『既言本自有之。何故不自見，要藉因緣？』答：『如地下有水，若不施工掘鑿，終不得水。亦如摩尼之寶，若不磨冶，終不明凈。故謂：言非寶。』
《大涅槃經》雲：『一切眾生，不因諸佛菩薩真善知識，方便指授，終不能得。若言自知者，無有是處。以不見故，謂言本無。佛性，非先本無今有也。』
溈山示眾曰：『一切眾生，皆無佛性。』鹽官示眾曰：『一切眾生，皆有佛性。』鹽官有二僧往溈山探問。既到，聞舉揚，莫測其涯，微生輕慢。卻回鹽官。行三十里，一僧忽有省。乃曰：當知溈山道：一切眾生，皆無佛性。信之不錯。便回溈山。另一僧更前行數里，因過水，忽然有省。自嘆曰：溈山道：一切眾生，皆無佛性。灼然有他恁麽道。亦回溈山。久依法席。
知遠大師在報慈。問：『如何是真如佛性？』慈曰：『誰無？』參退。首座問：『汝適來問和尚話還會麽？』曰：『不會。』座曰：『和尚恁么慈悲，汝為什麼不會？真如佛性，誰無。乃至四生六道，悉皆具足。』遠感謝。(括弧內文字系讀者所加。)(斯即船子和尚所謂：一句合頭語，萬劫系驢橛。蓋在真參時，必須疑情結秀，方可達到疑不墮爾識，從而[固-古+力]地。現在開其知解義路，知解義路一開，適與參話頭之方便善巧相反，是則塞彼通向開悟之路。雖然，開悟一事，事在當人生死心切。初亦不限於參話頭之一殊勝法門也。但如果要參話頭，則必須不落義解。)時守證大師(即護國凈果大師。)在旁咬齒曰：『這老漢自家無眼，更瞎他人。』乃召遠。問：『首座適來說個什麼？』遠曰：『某當時不會，得他說破。』具如前舉。證曰：『佛法不是這個道理。(不是分別意識、義解道路。)汝若不信。去問取堂頭。』遠上堂頭，具說前解。慈亦曰：『佛法不是這個道理。』遠曰：『適來問第三座，他亦不肯。故教來問。且望慈悲，為某決破。』曰：『汝卻問取第三座去！』遠下來禮問。證曰：『汝但問來。』遠便問：『如何是真如佛性？』證曰：『誰有？』遠於言下契悟。
大朗問石頭：『如何是佛？』頭曰：『汝無佛性！』曰：『蠢動含靈，又作麽生？』頭曰：『蠢動含靈，卻有佛性。』曰：『慧朗為甚麽卻無？』頭曰：『為汝不肯承當！』朗於言下信入。住後，凡學者至，皆曰：『去、去，汝無佛性！』
僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州曰：『無！』僧曰：『上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性。狗子因甚卻無？』州曰：『為伊有業識在！』又：僧問：『狗子還有佛性也無？』州曰：『有。』僧曰：『既有，因甚入皮袋裏來？』州曰：『知而故犯。』(這個說無說有，雖似有些矛盾。但為什麼『無。』為什麼『有。』本已說明。似無問題。而問狗子還有佛性也無？曰：無。這一句子，簡稱曰：趙州無。成了宗門專門名詞，為叢林最著名的公案話頭。教人看為什麼說『無？』參個『無』字。)
《傳心法要》載：若是丈夫漢看個公案。僧問趙州：狗子還有佛性也無？州雲：無。但去二六時中看個『無』字。晝參夜參。行住坐卧，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，守個無字。日久月深，打成一片。忽然心花頓發，悟佛祖之機。便不被天下老和尚舌頭瞞。《無門關》載：『參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕。』祖關不透，心路不絕。盡是依草附木精靈。且道：如何是祖師關》？只這一個『無』字，乃宗門一關也。莫有要透關的么？將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個『無』字。晝夜提撕，莫作虛無會。莫作有無會。如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出，盪盡惡知惡覺。久久純熟，自然內外打成一片。如啞子作夢，只許自知，驀然打發，驚天動地。如奪得關將軍快刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖。於生死岸頭，得大自在。向六道四生，遊戲三昧。且作麽生提撕？盡平生氣力，舉個『無』字。若不間斷，好似法燭，一點就著。頌曰：『狗子佛性，全提正令。才涉有無，喪失身命。』(此趙州『無。』普通多說參『無』字。唯亦有不然者。)(讀者：參話頭的主要手段，是要行人起疑，真疑成片，然後才是真疑。到了這田地，自是不落意思，[固-古+力]然桶脫。)《禪宗決疑集》載：每見同道者於『無』字上各出異見，或者執空執有，執斷執常。執空者謂：趙州道無，萬法本無。本性無故，何疑之有？執有者謂：趙州道無，指有言無。無中生有，又何疑哉！執斷者，謂：趙州道無，萬有皆空，無一可取，何必疑哉！執常者謂：趙州道無，真性常存，寂然不動，何用著疑？噫！所見偏枯，故有此失。若如此主張，不須用疑。得無上菩提者，除是天生彌勒，自然釋迦始得。學人見尊宿說把這無字貼在眼睛上，眼睛便是無字，無字便是眼睛。只恁麽看去。學人領下無字，向長連床上端身正坐，捏定拳頭，咬定牙關，瞠起兩眼，看個無字。細則細如微塵，大則大如天地。或顯或隱，認此為諦當得力底工夫。又聞學人以師令他提這『無』字，學人信得及，便即從此行也『無，』坐也『無，』著衣吃飯也『無，』一切時中皆『無。』或緩或急，又自雲：緩，則一切時中，不念自念。念得這『無』字活轆轆地。急，則念教一口氣盡方住。周而復始，仍如是念。以此為純熟工夫。余聞如是說，誠恐有誤後人故，設二小喻，識者詳之。詳這緩念者，恰如冰凌上擲豆子相似，任其所往，無可羈絆。詳這急念者，渾似更鼓樓上發攂一般，一通聲絕又一通。何所益耶？如前看『無』字與念『無』字者，四眾用這種工夫者甚多。深可惜哉！夫蠢動含靈，皆有佛性。雲何道無？因此生疑。行也疑因甚道無？坐也疑因甚道無？著衣吃飯，動靜寒溫，苦樂順逆，也疑因甚道無？晝夜十二時，無刻暫息此一個疑字，單只疑『趙州因甚道無？！不是看趙州無，不是念趙州無。今人多看這無字，念這無字。真可憐也。狗子因甚無佛性？此一問，疑徹骨髓。這僧逼得老趙州和心膽吐出個無字。欲收收不得，其僧求死死不得。從始至今，疑而不決，前人疑的，即是今人疑的。今人疑的，即是疑著趙州說的。驀然疑團上爆地一聲，徹見那邊消息去也。此說且止，言多去道遠矣！(學者至此，可知此段與前段所說縱是不同，實歸一致。且看大慧簡單數語，更可知本來一致也。)大慧曰：不得作有無商量。不得作有無之無卜度。又：方疑『生不知來處』『死不知去處』的心未亡，則是生死交加。但向交加處，看個話頭，僧問趙州：狗子還有佛性也無？州雲：無。但將疑生不知來處，死不知去處的心，移來『無』字上，則交加之心不行矣。交加之心既不行，則疑生來死去的心將絕矣。但向欲絕未絕處撕挨。時節因緣到來，驀然噴地一下便了。(可見仍重在疑。而疑仍在無字上。且結果無非要驀地豁然而已。)《決疑集》又載：蠢動含靈，皆有佛性。因甚狗子無佛性？州又雲無？此僧當下若會得這老漢開口處，唾面痛罵一場，趙州只得杜口無言，免得此語流布於世。(免得流布，反更流布。並且另有僧問狗子有無佛性？茲舉如下：)僧問興善寬：『狗子還有佛性也無？』寬曰：『有。』曰：『和尚還有否？』曰：『我無。』問：『一切眾生皆有佛性，和尚因何獨無？』寬曰：『我非一切眾生。』曰：『既非眾生，莫是佛否？』曰：『不是佛。』問：『究竟是何物？』寬曰：『亦不是物。』曰：『可見可思否？』曰：『「思之不及，議之不得。」故曰：不可思議。』
THE END
