第三十七節 放下
梵志向世尊獻花。世尊召仙人放下，梵志放下左手一枝花。佛又召放下，梵志又放下右手一枝花。佛又召放下，志曰：『吾今兩手俱空，更教放下個什麼？』佛曰：『吾非教汝放舍其花。汝當放舍外六塵內六根中六識，一時舍卻。無可舍處，是汝放身命處。』志於言下悟無生忍。
大慧曰：『你諸人諸方學得底玄中又玄，妙中又妙，是甚麽屎禪。一向[祝/土]在皮袋裏，將謂實有恁麽事。莫錯！諸上座，你真箇要參妙喜禪，盡將諸方學得底，掃向他方世界。百不知，百不會，虛卻心來，共你理會。』
有僧問永覺曰：『百丈只教人盡情放下，便如雲開日出，豈不直捷。(古德雲：即今休去便休去，欲覓了時無了時。)後人教看話頭，百計搜尋，無乃多事乎？』永覺答曰：『果能聞恁麽道：便全身放下，誠為省事。然我今教汝放下，還放得下么？假饒放得下，又坐在這放下裏。假饒這放下者亦放得下，又存這放下底知解。假饒不作知解，這不作知解底又放不下也。總之，如猿猴上樹，舍一取一。所以上代諸師，特出方便，多因是一言半句上，看不破，過不得，於是百計搜尋，千番逼拶。疑情愈苦，鞭策愈急。忽然拶透，舉似無從。則生死涅槃，僅同昨夢。菩提煩惱，總屬空花。尚有何故放不下也。』(故知疑情結秀，是真放下的消息也。)
瑞龍璋曰：『老僧頃年遊歷江外嶺南荊湖，但有知識叢林，無不參問來。蓋為今日與諸仁聚會，各要知個去處。然諸方終無異說，只教當人歇卻狂心，休從他覓，但隨方任真，亦無真可任；隨時受用，亦無時可用。設垂慈苦口，且不可呼晝作夜，更饒善巧，終不能指東為西。脫或能爾，自是神通作怪，非干我(禪宗密傳)事。若是學語之流，不自省己知非，直欲向空裏採花，波中取月，還著得心力麽？汝今各且退思，忽然肯去，始知瑞龍老漢，事不獲已，迂迴太甚。還肯麽？』
笑岩曾示人曰：『子欲知歸，切須把無始劫來，至於今生，所記好惡希奇一切習氣等事，當下剿絕，不留毫髮。閑閒蕩盪，一念不生，亦無依倚，只這一念不生，亦無依倚的念頭，亦無。無亦無。無無可無，當下豁然，心光獨露。的知此心神通妙用，由來久矣。』
中峰《信心銘辟義解》曰：雪峰輥木球，普化搖鐵鐸。雖曰：大用大機，究意還成造作。爭似無生國裏王太傅，也不善，也不惡，取性飽食高眠，任意逍遙快樂。有人來叩祖師禪，但教問取黃[方*(人/番)]綽。祖師道：得失是非一時放卻，義解者道：一法界中也無得者，也無失者，也無是者，也無非者。良由妄情瞥起，異見橫生，於無得失中，熾然得失，於無是非處，紛然是非。所以祖師教伊一時放卻，已是傷鋒犯手，平地風波。你還知本來既無，放個什麼。若曰：有可放之理，則得失是非向甚麽處安著？辟曰：咄！說有可放，也合吃棒，說無可放，也合吃棒。何則？為你脫他得失是非未得在。偈曰：兩手撒開無一事，是非得失盡皆捐，擬將這個超生死，腳下螣蛇正繞纏。
《宗門武庫》載：照覺禪師自泐潭移虎溪，乃赴王子淳觀文所請。開堂後，百廢並舉；升堂小參，入室，無虛日。嘗言：晦堂真凈同門諸老，只參得先師禪，不得先師道。慧曰：蓋照覺以平常無事不立知見解會為道，更不涉妙悟。卻將諸佛祖、德山、臨濟、曹洞、雲門真實頓悟見性法門為建立。(讀者：一落言辭，若納入六塵法中，無中有路隔塵埃。就在外相上說：深一步的，要喚醒痴醉的人時，此際只好說為建立。又：五家綱宗，本以勘驗行人，如果就世諦來說：也可以說為建立。豈不見中峰《警策歌》雲：德山棒，臨濟喝，縱有神機都潑撒。)《楞嚴經》中所說：山河大地，皆是妙明真心中所現物，為隔上語，亦是建立。)有般人以古人談玄說妙為禪。誣罔先聖，聾瞽後昆。眼裏無瞳皮下無血之流，隨例顛倒，恬然不覺，真可憐憫。《圓覺經》雲：末世眾生，希望成道，無令求悟，雖益多聞，增長我見。又雲：末世眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。邪師過謬，非眾生咎，豈虛語哉！所以真凈和尚小參雲：有執個一切平常心是道，以為極則。天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗；大盡三十日，小盡二十九。此依草附木，不知不覺，一向迷將去。忽然問他，我手何似佛手？便道：是和尚手；我腳何似驢腳？便道：是和尚腳；人人盡有生緣處，那個是上座生緣處？便道：某是某州人。是何言歟！且莫錯會好。凡百施為，須要平常一路子，以為穩當。定將去，合將去，更不敢別移一步，怕墮坑落塹，長時一似雙目盲底人行路，一條拄杖子，寸步拋不得，緊把著恁將去。晦堂和尚謂學者曰：你去廬山無事甲裏坐地去，而今子孫們如死灰。良可嘆也。
THE END
