第三十八節 疑 情
永覺載問：參禪須是起疑情，疑情發不起時如何？曰：此是近日學人通病。夫疑情不起，只為生死之心不切耳。誠能如處朽宅，歘然火起，唯有一門，更無別路，安得不疾馳競出。故一分切，一分疑。十分切，十分疑。未有切而不疑，亦未有疑而不悟者也。第疑情之發，出於切心，非可擬議造作而強之發也。壽昌先師嘗雲：某當初全不曉得參禪。一日，因閱《傳燈》，尚未終卷，便爾陡生疑悶，寢食俱忘。歷八個月，忽然打破漆桶。今日諸人，各各擬議，如何下功，如何策進，雖擬議得十分仔細，不知其已添幾重障礙了也。又雲：絲毫情見，不免輪回。只如今話頭尚存，疑情未釋，誰許渠出得生死去。但這個繫念，這個疑情，又是借世間法，作出世因。《圓覺》所謂：以幻修幻也。到得心路絕處，廓徹無依，則人法雙亡，心境俱捐。謂：還有繫念得麽？還有疑情得麽？此繫念為無念之門，此疑情為忘情之法，乃眾生脫凡入聖之大道，而諸聖攝化度生之徹權也。
智徹大師曾於聖像前燃香設誓，自此晝夜徐行，周而復始。除二時粥飯方坐，其餘茶湯之類，亦不駐足。言語省減，單只舉個『萬法歸一，一歸何處？』只向這『一』字上切切用疑，有時得力，如青天白日，無一點雲翳相似。但覺『一』字疑情，於心中活潑潑地，如珠走盤，縱橫無礙。到此，不知有身在地上行，亦不知有世間之事。動靜寒溫，轉折俯仰，大小便利，都無計較分別之心。只隨此疑，信步而行。吃粥吃飯，信手拈匙放箸，又不知飯食中辛酸、鹹淡之味。到此，方知是凈念相繼，制之一處的工夫也。此舉不得力者，或是話頭上無疑，或是話頭舉不起，或沉或浮，或隨聲色，或逐聲色，或逐攀緣，或喜眠睡，皆是懶惰懈怠，恣縱身心。於生死事上用心不切，隨處樂著，故不得力。此種病，余工夫未純熟時，數數而起。只向話頭上決起疑情，亦不用分別，排遣是非。疑情一起，此念頓消。只要學人做工夫處，乾乾凈凈，灑灑落落，無一點異念上心。將從前生而知之者，學而知之者，記得佛說者祖說者，於此一筆勾下。直得水泄不通，聖凡情盡。到此，參個話頭，或參『無』字，或舉『萬法歸一，一歸何處？』一肩領荷，奮力趨前，更莫回顧。直至歸家穩坐，方是安樂的時節也。舉萬法歸一，一歸何處？用疑時只疑這一法，『一』即是心，心即是『一』。余何故如此分析，切恐學人初入道時請益，師不曾開說得疑情上明白，學人不會，次第請問。故余只要學人向這『一』字上起疑。疑者疑此一歸何處？『歸何處』三字，是考究這『一』向何處安身立命，此三字無疑，疑在『一』上。恐『一』上疑情不起，再舉畢竟『一歸何處？』不可太急，不可太緩。
宗寶獨曰：『六道茫茫，無所底止。死生醉夢，窮劫莫醒。其過咎，何自而起？者裏若知痛癢，方有下手工夫處，方有說話分。既這裏不明，心裡不肯放下，便是做工夫有疑，只管疑將去，食息起居不要放舍。愈絕消息，愈加逼拶，拶得心路俱斷，只有此一疑，頓在面前，奈何不得。到恁麽時，切勿生異念。若起速效待悟等心，反為障礙，古人訶為偷心。參禪要死偷心，偷心死後，方能瞥地，方才慶快平生。』
《禪門鍛煉說》載：欲下參究之初，先令樹鐵石心，發金剛誓，以為前導。寧骨斷筋枯，非洞明大事不止也。寧喪身捨命，非徹透牢關不休也。具此透脫生死，堅固誓願，則發疑情也必真。辦此擔荷佛祖剛強志氣，則下參究也必力。疑情真，參究力，焉有不究竟徹悟者乎。古雲：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。故疑有十分，斯悟有十分。而世有教人死守話頭，不起疑情者，此參禪大病也。『蓋參禪雖不可胡亂卜度，而亦不可死守話頭。』但守話頭，則所系者枯樁，所沉者死水，所磨者刀背而已矣。若非發起真疑，機輪內轉，即坐至驢年，亦不得悟也。學人喜行此路，則沉空滯寂，久之，以窠臼為樂，竟不信有悟門矣。師家喜以此教人，則以枯木堂禪為極則，聞他家機下省發人，必然生謗，而孰知事大不然也。蓋生死心切，則生疑，疑生悟。『故長老當禪眾靜坐，須示令放下萬緣，寸絲不掛，將話頭上截關竅，銳意研窮。研窮無路，然後並心下句，儘力挨拶。挨拶力竭，從頭又起。久久情識盡，知見忘，悟道易矣。』
虛雲大師曰：看話頭，先要發疑情，疑情是看話頭的拐杖。何謂：疑情。如問：念佛是誰？人人都知道是自己念。但是用口念呢？還是用心念呢？如果用口念，死了還有口，為甚麽不會念。如果用心念，心又是個什麼樣子？卻了不可得。因此不明白，便在『誰』上發起輕微疑念，但切不要粗，愈細愈好，隨時隨地單單照顧定這疑念，像流水般不斷地照顧下去，不生二念。若疑念在，不要動著他，疑念不在，再輕微提起。初用心的，必定靜中比動中較為得力，但切不可生分別心。不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中，你一心一意用你的功好了。念佛是誰？重在『誰』字。如穿衣吃飯的是誰，能知能覺的是誰。『誰』字一舉便有，最容易發起疑念，不待反覆思量卜度，作意才有。也不是思量卜度去找念佛的是誰，叫做疑情。有等人胡思亂想，東尋西找，叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等於欲升反墜，不可不知。『初心所發，疑念很粗，忽斷忽續，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做想。漸漸狂心收籠了，念頭也有點把得住了，才叫做參。再漸漸工夫純熟，不疑而自疑，也不覺得坐在什麽處所，也不知道有身心世界，單單疑念現前，不間不斷，這才叫疑情。實際說來，初時那算得用功，僅是打妄想，到這時真疑現前，才是真正用功的時候。這時是個大關隘，很容易跑上歧路。(一)這時清清凈凈，無限輕安，若稍失覺照，便陷入輕昏狀態。(若有個明眼人在旁，一眼便會看出他正在這個境界，一手板打下，馬上滿天雲霧散，很多會因此悟道的。)(二)這時清清凈凈，空空洞洞，若疑情沒有了，便是無記，枯木岩，或叫「冷水泡石頭。」到這時就要提，提即覺照。但不要像初時的粗提，要極微細微細，單單的一念幽幽隱隱，湛然寂照，如如不動，靈靈不昧，了了常知，如冷火抽煙，一線綿延不斷。漸漸用功到這地步時，就要具金剛眼睛，不再提，提就是頭上安頭。』昔有僧問趙州老人道：『一物不將來時如何？』。州道：『放下來。』僧道：『一物不將來，放下個什麼？』州道：『放不下，挑起去。』就是說這時節。到這地步的人，自然明白。未到這地步的人，說也沒用。所謂：若逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。
圓明居士曰：『大事已明，雖忌疑而他求，恐腳跟不穩，然多強作主宰，有誤向上。如未踏重關，最忌不疑，得少為足，不肯努力，行這一步。故破參後，要疑而進，重關後，要不疑而入。』
THE END
