第六十八節 有即是無，無即是有
《華嚴經》：法慧菩薩言：非有即有。有即非有。無相即相。相即無相。無性即性。性即無性。又：普賢菩薩言：無相是相。相是無相。無分別是分別。分別是無分別。非有是有。有是非有。無作是作。作是無作。非說是說。說是非說。
《指月錄》載：世尊因乾闥婆王獻樂，其時山川大地盡作琴聲，迦葉起作舞。王問：迦葉豈不是阿羅漢，諸漏已盡，何更有餘習？佛曰：實無餘習，莫謗法也。王又撫琴三遍，迦葉亦三度作舞。王曰：迦葉作舞，豈不是？佛曰：實不曾作舞。王曰：世尊何得妄語？佛曰：不妄語。汝撫琴，山河大地木石盡作琴聲，豈不是？王曰：是。佛曰：迦葉亦復如是，所以不曾作舞。王乃信受。
《肇論》曰：以有為有，則以無為無，有既不有，則無亦不無。
南泉因東西兩堂爭貓兒，泉遇之，白眾曰：道得即救取貓兒。道不得即斬卻也。眾無對，泉使斬之。趙州自外歸，泉舉前語示之。州脫履安頭上而出。泉曰：子若在，即救得貓兒也。圓悟勤曰：這斬貓話，天下叢林商量浩浩地。有者道：提起處便是。有的道：在斬處。且得都沒交涉。他若不提起時，亦幣幣地作盡道理。殊不知古人，他有定乾坤的眼，有定乾坤的劍。你且道：畢竟是誰斬貓兒？只如南泉提起雲：道得即不斬。當時忽有人道得，且道：南泉斬不斬？所以道：正令當行，十方坐斷，出頭天外看，誰是個中人。(解脫長者：這幾句已盡情說出了也。)其實，當時原不斬。(解脫長者：忒煞老婆心切，特再直捷說破。又怕人錯會，為南泉當時並無斬貓之事。故先說有人道得，且道：斬不斬？以示肯定斬了。然後說：實不斬。可見這實不斬，是另有解釋，而非沒有斬也。)此話不在斬與不斬。若向情塵意見上討，則辜負南泉去。但向當鋒劍刃上看。(解脫長者：若向鋒刃上看，則正令當行，十方坐斷。倘仍不能直下便會，且看歸宗公案。)歸宗劃草次，有講僧來參，忽有一蛇過，宗以鉏斷之。僧曰：久向歸宗，原來是個粗行沙門。宗曰：你粗我粗？曰：如何是粗？宗竪起鉏頭。曰：如何是細？宗作斬蛇勢。僧曰：與麽則依而行之。宗曰：依而行之且置。你甚處見我斬蛇？僧無對。(解脫長者：歸宗斬蛇，南泉斬貓，差不了多少。但叢林參斬貓者不知多少，而未聞提斬蛇者，則因歸宗自己當時已經完全道破。不容再事卜度。其實，斬貓還不是一樣。歸宗既說你甚處見我斬蛇，則你又何處見泉斬貓呢。這才是圓悟勤說：其實當時原不斬的真義。所以說：你道畢竟誰斬貓兒也。不見前述迦葉三舞，而世尊說：未舞麽！不過大慧曰：『必須大法既明，始可言無善無惡無佛無眾生，今大法未明，若便說：恁麽話。恐墮在永嘉所謂：豁達空，撥無因果，莽莽盪盪招殃禍中，不可不知也。』南泉曾雲：『老僧無你推處。你若束得虛空，打得老僧著，一任你推。』這已是直透大法以外。這才是『正令當行，十方坐斷。』這才『覺後空空無大千。』這才『了則業障本來空。』所以覺印曰：『須是南泉始得。』鹽官初尚未會，後忽大悟，即曰：『須是南泉第一機。』真凈曰：『若於此明得，德山呵佛罵祖有什麽過。於此不明，丹霞燒木佛，院主須眉落。所以禍福無門，唯人自召。』不是這樣，如何能稱得大機大用呢？)
光孝覺到法眼處。眼問：近離甚麽處？覺曰：趙州。眼曰；承聞趙州有柏樹子話。是否？覺曰：無。眼曰：『往來皆謂：僧問：如何是祖師西來意？州曰：庭前柏樹子。上座何得道無？』覺曰：『先師實無此語。和尚莫謗先師好。』後來大慧曰：『若道有此語，蹉過覺鐵嘴。若道無此語，又蹉過法眼。若道兩邊都不涉，又蹉過趙州。直饒總不恁麽，別有透脫一路，入地獄如箭射，畢竟如何？舉起拂子雲：還見古人麽？喝一喝。』後來笑岩謂：法眼當時失卻一隻眼。覺公與麽道，亦扶趙州不起。
志公問梵僧：『承聞尊者，喚我作屠兒。曾見我殺生麽？』曰：『見。』公曰：『有見見？無見見？不有不無見？若有見見，是凡夫見。無見見，是聲聞見。不有不無見，是外道見。未審尊者如何見？』梵僧曰：『你此等見耶？！』(汾陽贊曰：不枉西來。)
《智證傳》曰：楊州建隆慶禪師有卓行，黃龍南公高弟也。為東坡少游孫莘老鄒志完諸公所禮敬。有門弟子為慶呵辱，不勝其忿。起白莘老少游雲：諸公以建隆為有道者，然無奈其好欲，嘗私一尼童，知之否？諸公大驚，知其謗。因造其廬問之，慶笑雲：實如所傳，竟不復辨。人以為難。慶後歿，火化得五色舍利不勝數。其平生踐履之明如此。(解脫長者：到此地步；然後說有說無，無可無不可。否則，有亦不得，無亦不得。所以長沙道：『有是假有，無是假無。』佛果曰：『你若著有，與你道無。你若著無，與你道有。』)
中峰大師《信心銘辟義解》：有即是無，無即是有。中峰《辟義解》曰：半夜子，鷄鳴丑。石女深裁無縫衣，木人痛飲菩提酒。哺時申，日入酉，雪山深處象王行，大火聚中師子吼。十二時辰不要數盡，三十年後有人分剖。無無，無不無，有有，有何有？喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，弄花香滿衣。你有拄杖子，我與你拄杖子。掬水月在手。我宗不立階差，何用強分妍丑，一塵起三昧，諸塵入正受。珊瑚樹下斗聚鳥，檐卜花間眠玉狗。祖師道：有即是無，無即是有。其又解者，謂：有不自有，有是無家之有。無不自無，無是有家之無。有不單居，無不獨立。且人之言有者，胸中先存所見之無。然後乃雲其有。苟胸中無不存其無，安肯於無所對中，突然言有？故知無，不無，即是有。有，不有，即是無。『有無之理，本乎一源。於一源中，言有，則多其有。言無，則乖其無。有無混融，言路亦絕。是謂：還源之旨矣。』辟曰：『雖然，若不奮起大志，泯有無之二，於正悟之域。(醍醐灌頂。)其起心分別，安有忘言之日哉。』(醍醐灌頂。)偈曰：『無中現有有還無，此物應難入畫圖。笑老趙州忘管帶，強言東壁掛葫蘆。』
雲居膺在洞山作務，誤剗蚯蚓，洞山曰：這個聻！膺曰：他不死。洞山曰：二祖往鄴都又作麽生？膺不對。後有僧問膺：『和尚在洞山剗殺蚯蚓因緣，和尚豈不是無語？』膺曰：『當時有語，只是無人證明。』
《頓悟入道要門》載：問：雲何是見佛真身？答：不見有無。即是見佛真身。以有因無立，無因有顯。本不立有，無亦不存。既不存無，有從何得？有之與無，相因始有。既相因而有，悉是生滅也。但離此二見，即是見佛真身。問：只如有無尚不可交，建立真身。復從何而立？答：為有問故。若無問時，真身之名，亦不可立。何以故？譬如明鏡，若對物像時，即現像。若不對像時，終不現像。
THE END
