李白詩雲「舉頭望明月，低頭思故鄉。」杜甫感嘆「露從今夜白，月是故鄉明。」 柳永更是滿腹鄉愁：「不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收」……故鄉，承載了文人騷客的寄寓，勾起了多少遊子的鄉愁。
如今的人們，為了生計，人在他鄉，多少辛勞與疲憊，多少汗滴與委屈，幾許奔波和勞苦，幾許落寞與寡助。人在他鄉為異客的凄涼，工作的中斷與尋找，盤點工作和生活的失望……如果沒有達觀的心態，沒有一顆歡喜心來對待生活，人在精神上和心靈上恐怕吃不消。一個人在外漂泊，樂觀瀟灑是必要的，笑對人生，積極的尋覓自身的價值。
蘇軾《定風波》詞里有句：「試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉。」品味此句，有一種意態自足的淡然，惹得多少後人喜歡。想來，蘇軾作過那麼多詩詞，最可心最入耳的還是「此心安處即吾鄉」。單是這一句，便成就了他，詩人之外還是哲人。
蘇軾屢遭貶謫。同樣的事情，有人「愁苦而終窮」，而蘇軾「一蓑煙雨任平生，也無風雨也無晴。」東坡居士能夠這般從容淡定，實屬不易，更是徹悟！
在那麼多的古人里，蘇軾是難得的一位通達智者。即使貶官海南，他也沒有痛苦到絕望過。身體的漂泊固然愁苦，可是倘若有一顆安定平和的心，那麼在這世界上，就決不孤凄。他不需要別人來為他營造一種家的氛圍，而是靠內心的溫暖，找到了許許多多世俗家庭中都沒有的勇氣與溫馨。
一生困頓坎坷，大半生都在漂流展轉,可是蘇軾活得很灑脫。他以樂觀的情懷直面現實，在儒釋道兼容的寬宏博大中安頓漂泊的靈魂，超脫諸多苦難，實現了智者在困境中的超越，在文學藝術方面又多有建樹。
或許，東坡居士與香山居士有著相同的心態靈感應吧。一生的顛沛流離養成了白居易樂天知命的性格，他說「身心安處為吾土，豈限長安與洛陽」，又說「我生本無鄉，心安是歸處」，還說「心泰身寧是歸處，故鄉可獨在長安」，再說「無論海角與天涯，大抵心安即是家。」樂天居士反覆詠嘆「心安即是家」，真無愧於他的字型大小！
「此心安處是吾鄉」，直到今天，仍然被無數漂泊者當作自況、自慰之語。多少「身在異鄉為異客」的人，因能隨遇而安，故而不論在什麼樣的環境里，均能安之若素。能安之若素，方可心無煩憂，一心做自己應做或愛做之事。
抗日戰爭期間，世居北平，生活優裕的梁實秋先生，為避兵燹，南遷重慶，在城郊租住陋室兩間，這兩間臨時居所其陋如何，先生在《雅舍》一文中有所描述，不僅是「有窗而無玻璃，風來則洞若涼亭，有瓦而空隙不少，雨來則滲如滴漏」，而且夜晚鼠子猖獗，夏夜聚蚊成雷，但這並不妨礙梁公安然，怡然，潛心寫他的文章，並將自己在這陋室中創作的作品，冠以《雅舍小品》之名。「我有一幾一椅一榻，酣睡寫讀，均已有著，我亦不復他求」，梁公在《雅舍小品》中之夫子自道。
我們現代人，所謂的哀傷與憂愁、失意與彷徨，是不是能在古人的詩詞中得到理解，得到解脫，得到升華呢？
人生在世，環境變遷，榮枯常事，倘能隨遇而安，便少卻無限煩惱。「隨遇而安」亦作「隨寓而安」。平時，不少人愛用「隨遇而安」一詞來批評他人或自嘲，以致使其成了滿足現狀、不思進取的同義詞。但是，細細品味這四個字，則含義頗深。
「隨遇」者，順隨境遇也。「安」者，一可理解為聽天由命，安於現狀；二可理解為心靈不為不如意之境遇所擾，無論於何種處境，均能保持一種平和安然的心態，並繼續堅持自己的追求。前者之「安」，或許可以稱之為「消極處世」，而後者之「安」，則需要一種良好的心理調節能力、甚至需要一種超脫、豁達的胸襟，不是人人都能做到的。
莊子有言：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。」真人者，道家心目中的聖人也，而若在任何處境中都能做到睡覺時不做夢，醒來時無憂愁，飲食不求精美，呼吸均勻深沉，就要能夠隨遇而安。這種「安」，當然是心靈之安，而非安於現狀之安了。這種心靈之安，就是找到了安頓心靈的故鄉，不僅可以使人「其寢不夢，其覺無憂」，而且可以使人長葆青春，樂觀處世。
