母音老人:母音老人文集菁華錄 第四章 修道 2 悟後修與悟前修

2、悟後修與悟前修 頓悟漸修既是佛徒之修行軌則,成道津梁,應如何修而後可?與悟前之修,又有差別,試申論如下: 一、悟後之修,不可一概而論,須視學人妄習深淺,煩惱重輕而定,習障淺者,不用對治,惟隨緣照察,念起即覺,覺即轉空。念念如是修習,自然漸得百千三昧。如《修心訣》雲:「但照惑無本,念念不住;空花三界,如風捲煙;幻化六塵,如湯銷冰。客塵煩惱自然俱成醍醐。」學者如能如是念念修習,不忘照顧,定慧等持,則愛惡自然淡薄,智慧自然增發。若微細流注永斷,圓覺大智朗然獨存,即現千百億化身,於十方國土中應機赴感而無留礙矣。 《修心訣》雲:「雖修萬行,惟以無念為宗。天下知識,悟後牧牛行,雖有後修,已先頓悟,妄念本空,心性本凈,雖除斷惡習而無惡習可除,雖勤修福慧而無福慧可修;修而無修,除而無除,斯乃真修真除矣。」 又雲:「見色聞聲時但伊么(即見色聞聲,但如明鏡照物,風過樹時,不作他想),著衣吃飯時但伊么,屙屎放尿時但伊么,對人接物時但伊么,乃至行、住、坐、卧,或語或默,或喜或怒,一切時中,一一如是;似虛舟駕浪,隨高隨下,而念念不住;如流水轉山,遇曲遇直,而心心無知今日騰騰任運,明日任運騰騰,隨順眾緣,無障無礙。質直無偽,視聽尋常,則絕一塵而作對,何勞遣盪之功;無一念而生情,不假忘緣之力矣。」 似此任運寂知,原本無為之修,實等於無修。既無須另起爐灶,執法修持亦不用冥存觀想,取靜為行,與悟前不明所以,堅執法相,牢持儀軌,貪取功德,追趕任務,披枷帶鎖之修,寧不大相徑庭! 二、至於習染深厚,無明力大,於善惡順逆境界未免被動靜互換,心不恬淡者,則不無妄緣遣盪、對治之功。對治法中,若掉舉盛者,則以相應之定功攝散;若昏沉盛者,則以慧門觀空(至於用何種功夫為宜,請閱下章「十種修行法門」),務令定慧等持,動靜相亡,入於無為,方始究竟。 《修心訣》雲:「先以定門攝掉舉,使心不隨緣,契乎本寂;次以慧門警昏沉,擇法觀空,契乎本知。以定治乎亂想,以慧治乎無記。昏亂相亡,對治功終,則對境而念念歸宗,遇緣而心心契道,任運雙修,方為無事。」或曰:如此對治修習,與悟前劣機之漸修,一般無二,還講什麼頓悟呢?答曰:以此等人機劣習重,障深垢厚,雖亦悟自性清凈空寂具足萬德,與佛無異,其奈對境生情,遇緣成滯,被它昏亂轉換,昧卻寂然常知,不藉對治之功,均調昏亂,非但不能入於無為,而反墮「悟後迷」中,是不可不慎也。 須知雖藉對治功夫,暫調習氣,以先頓悟心性本凈,煩惱本空,即不執法修行,落於有修有得有證之劣見,故能念念歸宗,心心契道,不失頓悟之旨。反之,修在悟前,以未見性故,雖念念薰修,但著著生疑,不能自在無礙;同時粘著法相,摶取功德生死不了。故同樣用對治法門,於悟人份上,如假道暫宿。一時方便,不落法執,日久月深,自然契合道妙,成就無上菩提。與前勝機習淺,修而無修,無修而修者,更無差別,是又不可不知也。 摘自《略論明心見性

THE END