母音老人:母音老人文集菁華錄 第四章 修道 3 十種修行法門

3、十種修行法門 茲為便於後學擇法修行起見,將元知訥禪師所說十種修行法門摘錄於下,供大家參考:問曰:未審宗門,以何法治心? 曰:以無心法治妄心。問曰:人若無心,便同草木無心之說,請施方便。 曰:今雲無心,非無心體,名為無心。但心中無物,名曰無心。如言空瓶,瓶中無物,名曰空瓶,非無瓶體,名空瓶也。故祖師雲:汝但於心無事、於事無心自然虛而靈、寂而妙,是此心的旨也。據此,則以無妄心,非無真心妙用也。從來諸師說無心功夫,類各不同,今總大義,略明十種。 一曰覺察。謂做功夫時,平常絕念,提防念起,一念才生,即便與覺破,前念覺破,後念不生,此之覺智,亦不須用。妄覺俱忘,名曰無心。故祖師雲:不怕念起,只恐覺遲。又偈雲:不用求真,唯須息見。此覺察息妄功夫也。 二曰休息。謂做功夫時,不思善,不思惡,心起便休,遇緣便歇。故雲一條白練去,冷湫湫地去,古廟里香爐去!直得絕廉纖、離分別,如痴如呆,方有少分相應。此休息妄心功夫也。 三曰泯心存境。謂做功夫時,於一切妄念俱息,不顧外境,但自息心。妄心已息,何害外境? 即古人人不奪境法門也。龐公雲:但自無心萬物,何妨萬物常圍繞!此泯心存境息妄功夫也。 四曰泯境存心。謂做工夫時,將一切內外諸境,悉觀為空寂,只存一心,孤標獨立。所以古人雲:不與萬物為侶,不與諸塵作對,心若著境,心即是妄,今既無境,何妄之有?即古人奪境不奪人法門也。故雲:上苑花已謝,車馬尚駢闐。此是泯境存心息妄功夫也。 五曰泯心泯境。謂做功夫時,先空寂外境,次滅內心,既內外心境俱寂,畢竟妄從何有?故灌溪雲:十方無壁落,四面亦無門。即祖師人境兩俱奪法門也。故有語雲:雲散水流去,人寂天地空!此泯心泯境息妄功夫也。 六曰存境存心。謂做功夫時,心住心位,境住境位。有時心境相對,則心不趣境,境不臨心,各不相到,自然妄念不生,於道無礙。故經雲:是法住法位,世間常住。即祖師人境俱不奪法門也。故有語雲:一片月生海,幾家人上樓!此是存境存心滅妄功夫也。 七曰內外全體。謂做功夫時,於山河大地日月星辰,內身外器,一切諸法,同真心體,湛然虛明,無一毫異,大千沙界,打成一片,更於何處得妄心來!所以肇法師雲:天地與我同根,萬法與我同體。此是內外全體滅妄功夫也。 八曰內外全用。謂做功夫時,將一切內外身心器界諸法及一切動用施為,悉觀作真心妙用,一切心念才生,便是妙用現前。既一切皆是妙用,妄心向甚處安著?故永嘉雲:無明實性即佛性,幻化空身即法身。此是內外全用息妄功夫也。 九曰即體即用。謂做功夫時,雖冥合真體,一味空寂,而於中內隱靈明,乃體即用也;靈明中,內隱空寂,用即體也。故永嘉雲:惺惺寂寂是,惺惺妄想非,寂寂惺惺是,寂寂無記非。既寂寂中不容無記,惺惺中不用亂想,所有妄心如何得生?此是即體即用滅妄功夫也。 十曰透出體用。謂做功夫時,不分內外,亦不東西南北,將四面八方只作一個大解脫門。圓陀陀地體用不分,無分毫滲漏,通身打成一片。其妄何處得起?古人雲:通身無縫罅,上下成團圓,是乃透出體用滅妄功夫也。 以上十種功夫,不須全做,但得一門成就,其妄自息,真心即現。隨宿根曾與何法有緣,即便習之。此之功夫乃無功之功,非有心功力也。即使未悟真心者修之,亦易當下得見。此休息妄心法門,對學道人最關緊要,故不厭求詳,錄示後學,切勿以畫蛇添足視之! 以上十種功夫,俱在行、住、坐、卧處著力,須於穿衣吃飯時,屙屎放尿時,對話工作時,一切時、一切處,綿密覺察觀照,不消打坐參究。其或習障深厚,力有未逮,仍須打坐用功者,即仍聽之,但須於下坐後,將定中功夫,推在境上,在動中著力鍛煉,庶幾可以早日打成一片,而臻無功之大功,圓成菩提大道。 摘自《略論明心見性

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