性相圓融
答：色蘊空，則五蘊空；五蘊空，則諸法空；諸法空，則度一切苦厄，證究竟涅槃。「色不異空」一句，乃破凡夫執色法為真實之常見；「空不異色」一句，乃破二乘不達三界唯心，萬法唯識的離色斷滅空，及外道不信因果相循的豁達之空；「色即是空，空即是色」一句，則全顯真俗圓融，色空不二之般若實相。
此四句亦可破有、無、亦有亦無、非有非無四邊。色不異空，是對有邊的破除。色是代指一切所知法，本來無有自性，雖顯現而本體為空性；空不異色，是對無邊的破除，由此了知空性不是斷滅空，不是於顯現外另有一個空性存在，而是於空性當體即顯現一切色法；色即是空，是指現空雙運，破除亦有亦無的俱二邊，由此了達顯現與空性不是如搓黑白繩一樣各成別體存在，而是如金與黃色，水與濕性般無二雙運。空即是色，是指離戲，斷除非有非無的二俱非的微細邊執，了知現空雙運也是非有實體的存在。如此四邊破除後，更無任何實執戲論，抵達了諸法之究竟實相。色空圓融的道理既明，受想行識四法也是同樣道理，無一法可得，而又具足一切法，當體真空妙有、明空不二。
般若以現空無二為要，即修習者並非將所現為世俗，將空為勝義而分別，而是修習現空無二，即是雙運。如果將顯現的色與空性分離，則二者都無有建立的基礎了，又即色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。一切顯現皆為「本體」自性空性的顯現，即現空的空，此空又為顯現所依的空性本體自性。又以現空的空破本體空性的空，即現空與空性本體的空，無二一體無有離合。而未證到現空者，便以信、解修之力，而積修道資糧，此資糧以現空雙運的義趣，也為功德的之果。
見地抉擇
問：見地如何抉擇？
答：修行首重見地，《法華經》說，「三世諸佛皆以一大事因緣故出現於世，所謂令一切眾生開示悟入佛之知見故」。也可以說，六凡四聖十法界的根本差別就在於各自的見地不同。凡夫及外道為見惑所困，執著身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五見，身見是執取肉身為自己；邊見包括斷間和常見，有人認為，人死了就什麼都沒有了，這是斷見，有人說，人死了還永遠存在，這是常見，不離斷常兩邊，所以叫邊見；邪見是指撥無因果，不承認因果規律；見取見是迷執妄見，即執取前三見為正見；戒禁取見是指外道妄執邪戒與苦行，妄想升天解脫。
二乘是修法真空見，已證我空但法見猶存。大乘菩薩則有唯識見、中觀見等差別。
問：什麼是唯識見？
答：簡而言之，知道三界一切萬法、一切事物都是我們自心所現的影像，所謂三界唯心、萬法唯識。中觀見也稱為無生見，知一切法勝義無自性，一切法都是不生、不滅、不斷、不常、不來、不去、不一、不異的。
此外，中國漢地以教外別傳的禪宗見最為高超，西藏寧瑪派則以大圓滿見最為殊勝。
禪宗見與大圓滿見頗有相似之處：法爾如是，本來清凈，本來就是佛，不等你修才是。法爾、自然，就是如此，一切法本來清凈，本來就離開生死涅槃，離開取捨等等垢染，原本無縛，也就沒有什麼解脫；沒有解脫，也沒有什麼叫修，本來就是佛，也沒有什麼現在才證的，所以是無修無證。
可以說，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」四句話，說的是本體空性，般若體性空。見地不同，所證之果亦有不同。
圭峰宗密禪師說：修道人因知見的差別，修證的果有五種不同。第一，帶異計欣上厭下而修者，是外道禪；第二，正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪；第三，悟我空偏真之理而修者，是小乘禪，第四，悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪；第五，悟此心本來清靜，原無煩惱，無漏智性本來具足，此心即佛，是最上乘禪，達摩門下所傳之禪即是此禪。
問：「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」如何理解？
答：佛法非觀文字，但向自心體認，本來如是，本來具足，不假修證。修行人每以有法可修、有佛可成、有生死可了，則未通達般若，尚未見道，念念皆是生死。若一念明悟，則當體即空，本自圓成，還有什麼我見、法見嗎？
義釋:舍利子，照見諸法空相之時，妙明真心法爾如是，無有生，滅，垢，凈，增，減。
問：何謂諸法空相？
答：諸法空相即是法界實相，實相無相亦非無相，也稱為一真法界，十法界皆為妙明真心所顯，唯有這妙明真心真實不虛，所以叫一真法界。妙明真心無相可得，卻又具足一切妙用，十法界皆不離此妙明真心。
從法相緣起而論，諸法因緣生，諸法因緣滅，是以不自生、不他生、不共生、不無因生，緣生如幻，本無自性，所以不生不滅。真心本來清凈，垢凈都是相，而其體性本空，相不礙性，所以非可以染之使其垢，治之使其凈，眾生雖然作惡，真心不因被惡緣所染而污垢，眾生雖然行善，真心也不因被善緣所熏而清凈，所以不垢不凈。因為一切事物的本質是空，從開始時就是圓滿的，不因諸佛證之而增，也不因眾生迷之而減，所以說不增不減。
依藏傳佛教寧瑪巴大圓滿見而論，心之本體空，非作之使其生，非壞之使其滅，故不生不滅；眾生因無始無明，而執心為實有，因而有生有滅。心之本性明，明則能感受萬物，但不為萬物所染，如鏡照影，影有美醜而鏡無染著，故不垢不凈；眾生不知對諸法之感受皆為心之明的反射，執心外另有相對之實法，所以妄生垢凈之見。心之功用周遍法界，證果時無增一分，眾生時無減一分，因真理特性不變，所以說不增不減；眾生執二元對立而有取捨，故有增有減。
古德偈曰：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋」，說的就是這個自性本體。
只需回光一鑒。
無論參禪、或修大圓滿、大手印，首先應認識這個明空雙運的自性本體。明空雙運的「明」字，非指世間現象的有相光明，而是指真心本具之覺性光明，眾生妄念無明的本體即是覺性光明。「空」者，亦非世間現象與有相對之頑空，而是指諸法皆無自性之理體。依自續中觀而言，世俗諦為有，勝義諦為空；依應成中觀而言，一切法遠離四邊八戲，為無生大空性。雙運指一切法既是緣生，又是空性。緣生不離空性，空性不離緣生，如水與濕性，金與黃色。非緣生之外另有空性，亦非空性之外另有緣生。此明空雙運之心體，在聖不增，在凡不減，不生不滅，不斷不常，除了展現此心體之智慧光明外，別無佛道可成。
《華嚴經》說，「心、佛、眾生，三無差別」，本來即是覺空不二，只需不隨妄執流轉，心性本體自然安住，則本性了了分明。《金剛經》說，「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」，破一切相，唯顯空性。《金剛經》又說，「一切法皆是佛法」，因為一切法都是諸法空相，眾生妄起塵勞也是空性的妙用，諸佛成就佛果莊嚴，也不過是空性的顯現，所以說世出世間，無一處不是法界實相。
問：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，依無所得故」如何理解？
答：般若本體，由用而顯，般若之妙，在能起作用，一切世出世法，皆為法性妙用。故知一切蘊處界諸法，雖屬有漏生死染污之法，亦無一法不是法性之妙用，性真相妄，故說是無；二乘及菩薩所修道法，雖屬出世解脫之法，而無一實法可執，法執應舍，故亦說無。修道位菩薩，朝於斯，夕於斯，無所執取，無法可得，亦無法可舍，廓然無聖，乃為真聖。
義釋：於本性清凈的空相中，一切法性空，無一實法可得，所以不見有實有的色受想行識；不見有實有的眼耳鼻舌身意；亦不見有實有的色聲香味觸法；也不見有實有的眼識界，乃至不見有實有的意識界；不見有實有的無明，亦不見破無明後之空性實有，乃至不見有實有的老死，亦不見老死斷掉後之空性實有；不見有實有的十二因緣法，亦不見有斷盡十二因緣的空相實有，即斷盡實有後之空相，亦非實有；不見有實有的苦集滅道諸法；不見有實有之智，亦不見有實有之得。因為空性本自圓滿，無能得所得的分別。
問：何謂蘊處界皆空？
答：首先，我們對五蘊、六根、十二處、十八界的相互關系作一個簡單的介紹。五蘊為色受想行識；六根是眼耳鼻舌身意，也名內六處，分別對應色聲香味觸法六塵(也稱六境)，也名外六處，合稱十二處；根與境相會之時，識心加以了別，為眼耳鼻舌身意六識，此六識與六根、六塵各有其自性，別名為界，故合稱十八界。界是界限義，根塵識共十八法，各有自性，相互差別，互不混淆。所以六根有六根的界限，六塵有六塵的界限，六識有六識的界限。若詳細來說，眼根有眼根的界限，乃至意根有意根的界限；色塵有色塵的界限，乃至法塵有法塵的界限；眼識有眼識的界限，乃至意識有意識的界限。比如，色為眼所緣之界，眼為色所入之界，合眼根色塵則為眼識所發之界。耳鼻舌身意例此可知。又色境在外為外界，眼根在內為內界，識生其中為中界。因各各界限不同，故以十八界名之。
六種識心中，前五種識心，所依的是有形象的眼等五根；第六意識所依的，是沒有形象的第七識意根，第七識專執第八識見分為我，而成我執，由我執發生意識，而見萬法。前五識的功能是直覺的，前五識緣境時，唯感現量，全無分別作用，而且只能各緣一境，又只能緣現在境，不能緣過去或未來。第六識則長於對法境的分別計度，既感現量，也有比量、非量，同時能回憶過去，預想未來，作為一切善惡行為的主謀。
凡夫所執我相，不出色、心二法。迷心則執緣影虛妄以為心；迷色則執四大幻質為實我，執萬有假象為實法。因其所迷不同，所以佛以善巧方便，因人施教。遂使法有開合不同，對於迷心偏重而迷色輕者，為說五蘊之法，合色法為一，開心法為四——受想行識，此謂合色開心之法。對迷色偏重而迷心輕者，則為說十二處，開色法為十個半——五根(眼耳鼻舌身)、五塵(色聲香味觸)、及法境之半分(法處所攝色)，合心法為一個半——意根一，法境半分，此謂合心開色之法。對心色並迷者，則為說十八界，開色法為十個半(與十二處相同)，開心法為七個半——識六，意根一，法境半分，此謂心色俱開之法。
所以對於迷心偏重而迷色輕者，說無色受想行識。依緣起性空而論，五蘊諸法，從因緣生，原無實性，其性即是空性，所以說五蘊皆空。依實相理體而言，眾生本具妙明真心，本來空寂，五蘊諸法如幻如影，無可得，無可執。既可以從現象推論至空相的本體，也可以撥開現象的假相，但顯空相的真性。現象雖有，但其性本空，有等於無。所以真心的空相中，根本就沒有五蘊可得，故說：「是故空中無色、無受想行識。」
對迷色偏重而迷心輕者，則為說十二處空，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。正如洞山良玠禪師所疑，眼耳鼻舌身意明明是有，為什麼這里說是無呢？須知此眼等六根和色等六塵，皆是真空實相中的一種虛妄現象，本無實體，因緣假合而有，本無自性，故空。空是性空，不離十二處而另成一空法，空性亦不廢卻十二處的作用。《大般若經》雲：「眼處但有名，乃至法處但有名，眼處空，乃至法處空」，即此意也。
對心色並迷者，則為說十八界空，即於十二處空的基礎上，說無眼界，乃至無意識界。眼等六識，是由於上面所說眼等六根，對色等六塵境界而引生，眾生因眼緣於色境，再由色境的刺激，而產生視覺的眼識；是以眼識的生起，必有其所緣的色境。所以眼根、眼塵、眼識的關系，是彼此互相為因，互相為緣而生起，完全是在相互依賴的關系下存在，此有則彼有，此無則彼無，本無自性，當體即空。其他耳識、鼻識、舌識、身識、意識等十二界，也是同樣道理，皆無自性，所以說十八界空。
因此，清凈真心的空性中，本無眼界，乃至無意識界。當我們徹底明白般若真空妙理時，真空中還有什麼實體可得呢？於是心自清靜，不為妄心幻色所迷，能夠視而不貪色，聽而不戀聲，食而不愛其味。不執不取，心自空凈，於是內而忘我，則無六根；外而忘境，則無六塵；於其中間，不起分別取捨之心，即無六識。根塵識三俱皆空寂，返妄歸真，契入一真法界，自然靈光獨耀，一切萬法融歸真空妙有之自性。至此，自無六根、六塵、六識可得，亦無六根、六塵、六識可舍，乃至十八界悉為法性妙用。
