雪漠:明師:點燃你智慧之火的人

明師:點燃你智慧之火的人

進而投明師,皈依發心

第二件事,就是投明師。明師就是引導你上求佛道老師,沒有明師,就沒有人能告訴你應該怎麼修,也沒有人能告訴你目前處於什麼樣的狀態,更沒有人能驗證你是不是真的明心見性。沒有明師的修行顯然是非常危險的。所以說,修行的第一步,不但要守住戒律,還要找到與自己有緣的善知識,然後拜他為師

這里的「明」,是指明白和智慧。就是說,這個上師必須是明白的人,必須是擁有智慧的人,必須是覺悟了的善知識他不一定是名師,因為很有名氣的人中,不乏不學無術的騙子也不一定有出家人的外相,因為披袈裟者裡面,照樣充滿了貪嗔痴。

如果你找到了真正的明師,就要皈依他並且發心皈依,即皈依佛、法、僧三寶,是皈投、依靠的意思。也就是說,皈依了明師之後,他就成了你的靈魂依怙,這就意味著你把身、口、意都獻給佛道,此後你的一切行為、語言、念想都必須符合真理

佛寶是宇宙間的諸佛法寶是能幫助你走向解脫修行方法,那麼,僧寶又是什麼意思呢?僧寶就是能夠引領你走向解脫的人

關於皈依對象佛、法、僧三寶,對佛寶、法寶,多無異議,唯僧寶多有誤解,人們大多認為只要是和尚,便是僧寶,其實不然。由五個(或以上)的如法比丘比丘尼組成且能傳戒安居誦戒的僧團叫做僧寶,證得一地菩薩以上聖位的在家居士或是僧人也叫做僧寶。未曾開悟凡夫僧雖有僧人的外相,但他沒有見到究竟的真理,不能將人導向解脫,所以並不屬於僧寶。

這一點,任傑先生在《略講觀修三寶功德及其意義》中論述甚詳,他說僧寶可分為三種一是凡夫僧:亦名異生僧,即未證聖位以前的僧伽。此凡夫僧要受近圓戒,五人以上的比丘眾,或比丘尼眾,如法如律修行如法羯磨,如法傳戒(在邊地清凈比丘五人即可傳戒),如法安居、如法誦戒的和合眾,則稱為僧寶。二是有學僧,謂從預流向至阿羅漢向七者為有學僧寶。大乘聖僧從證八忍八智,位登初地,始稱入如來家,紹隆佛種,乃至第十地菩薩,名為大乘有學僧寶。三是無學僧寶,亦名真實僧寶,或稱第一義諦僧,無為僧。此即煩惱已盡,所作已辦,梵行已立,不受後有的聖位阿羅漢,名為無學僧寶。《略講觀修三寶功德及其意義中說明心見性居士也屬於三寶之一,稱「菩薩僧寶」,書中說:「菩薩僧寶,是有菩薩示現在家居士相,不過一定要證聖位(初地以上)的菩薩或僧相,一個人才可算僧寶。凡夫僧一定要有五個比丘僧,能傳戒安居誦戒,才能說僧寶,一個僧人只能稱比丘,不能稱僧寶。」

所以,我們皈依對象,一定要是稱得上僧寶的聖僧如法僧團或是菩薩僧寶(即已經開悟居士),而不能是普普通通的單個凡夫僧。

當你跟真正的善知識接觸時,你會漸漸變得清凈、乾淨、明白。所謂惡友,就是當你跟他接觸時,你變得越來越愚昧、仇恨和貪婪。

有一種說法,上根人跟中根人接觸,那中根人會因之得到提升,可能變成上根之人;中根人常跟下根人接觸,那下根人也會相應地得到提升,變成中根之人。這種說法道理,熏習的力量很大。我們每天修生起次第,就是等於在跟佛接觸,久而久之,我們的人就會得到升華。

同樣,要是我們老和人格比自己低的人攪和在一起,久而久之,就會染上一些不好習氣。涼州人於是說:「跟好人好人,跟上龍王河神。」「進了菜籽地,就要染黃衣。」

要是你和某人接觸的時候,你覺得非常清凈,非常清涼,也覺得自己明白了好多東西,你的貪婪、仇恨和愚痴都消失了,對名利得失無所謂了,那麼他就是善知識。善知識與花言巧語沒有關系他不一定很會說話也不一定慈眉善目。有些善知識往往會以非常兇惡的形象出現在你的面前,然後不停地罵你,把你罵得一塌糊塗能把你罵出一身冷汗,但是與此同時又覺得自己似乎因此而明白了一種東西,這也是善知識。瑪爾巴老是打密勒日巴,但他卻是世界上最偉大的善知識

有時候,所謂的苦難也可能是善知識。所以我們老說:「逆緣即助緣,煩惱菩提。」有很多人親友過世的時候,因為悲痛欲絕而對塵世去了依戀,生起出離心,這時就發現以往執意追求的很多東西,比如薪酬、福利、外表、物質上的享受、他人口中的認可等等,其實根本沒有一意義。它們在無常面前不堪一擊,而且轉瞬即逝。對於這些人來說,親友的離世既是災難,也其實是一種助緣。

有的人很有錢,但突然患上了絕症醫生告訴他,無論花多少錢這個病也沒辦法治了。他才恍然大悟,多年來費盡心思,嘗盡苦頭,甚至不擇手段積累所得的巨額財富,其實分文不值。於是,他把所有錢都捐給了需要的人和利眾事業對於他來說,絕症何嘗不是善知識呢?

有的人,有妻有子有車有樓有錢,卻突然在金融風暴中破了產,車子、房子、豪宅都抵押還債了,兒子老婆也離開了他。某天,他喝著白粥想起以往的奢華生活,覺得世事就像一場夢一樣,毫無真實感,心裡反而淡然了,放下了一切,進而實現了生命的升華。對他來說,金融風暴就是善知識

每個人沒辦法逃離所謂的「人生八苦」,生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛,很多人會苦痛慾望中沉淪,但對於智慧人來說,苦難反而是一種財富,因為它會增勝你的智慧為你指明一條通向解脫大道

《禪關策進-諸祖法語節要第一-太虛禪師示眾》中談到了對疾病生死放下:「病中工夫也不要爾精進勇猛也不要爾撐眉努目。但要爾心如木石,意若死灰,將四大幻身,撇向他方世界之外。由他病也得,活也得,死也得。有人看也得,無人看也得。香鮮也得,臭爛也得。醫得健來,活到一百二十也得,如或便死,被宿業牽,入鑊湯爐炭里也得,如是境界中,都不動搖,但切切將個沒滋味話頭,向葯爐邊枕頭上,默默咨參,不得放舍。」

但是,有人分辨善知識和惡友不是以心的清凈和明白來衡量,而是以身體的覺受來辨別的,這是不對的。有時候,他自己心中愚昧或貪婪引起了某一種顯現,比如產生了痛苦,那本是他自己的事,卻以為跟自己接觸的人不吉祥,其實那「不吉祥」的正是他自己的心。

有的人甚至認為世界上到處是魔,老是說:「我發現我一起住的那個人是個魔。」或者常聽某一個人說:「入魔了。」

我認識一位師兄,她能看到一個所謂的本尊整天和她說話。剛開始是心魔,後來變成了外魔。她覺得每天晚上有一人來打擾她,說:我是活佛,然後和她雙運。就這樣,明明是魔,她卻偏說是活佛這就是一種入魔。有時,氣脈發生變化的時候也會出現這種情況。但如果有大手印見地的話,就不會入魔。

修到一定的時候,你可能會出現一些跟以前不太一樣的境界,有人稱之為魔。對於來自外部的一些幻覺,要是你有降魔之心,說明你還把它成了實體。而事實上,那魔僅僅是自性的顯現,猶如夢幻,你絲毫不可執著。要是你有降魔之心,就是執幻為實;要是你想把它驅走,說明你還怕它,也是認假為真了。怕也是一種雜念。這時,佛來也別理它,魔來也別理它,任它來者自來,去者自去,你永遠主導著你的心守住你的真心,這便是「即心即佛」。

事實上,在真正的智者眼中,所有的生靈都是母親。你首先要產生這種情感後,才能算是修行。有時候,某個人給你帶來一種不快,也可能恰恰是善緣(修忍辱就是這樣)。所以,要用一種巨大的慈悲心去觀照世上萬物

綜上所述,善知識和惡友的區別就在於貪、嗔、痴、慢、妒是增勝還是消除:增勝者為惡友;消除者為善知識

除了皈依之外,修行之始,最重要的便是發心。那麼什麼是發心你想要通過修行達成一個什麼樣的心願,這便是發心發心決定著修行目的,也影響著修行過程如果你發心證得羅漢果,那麼你的一切修行都將是為了自己的覺醒與解脫,你修行的結果最多也僅止於自己的解脫如果你發心證得菩薩果位或者究竟佛果,那麼你的一切修行都將是為了利己利人,你修行的結果便不但能自覺還能覺他,甚至覺行圓滿,創造不朽的功德

我們舉個例子,《西遊記》里白龍馬的發心是:「我一定要馱著唐僧去西天取經,最後得到真經。」有了這個發心,它的走就有目標意義才會一步步、堅持不懈地往前走。而磨坊里的驢則沒有發心,雖然它也在天天走路,但它的走卻毫無目標,僅僅在消磨著自己的生命

發心,相當於王國所說的古之成大業者的三種境界中第一種,即「昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路」。這就是發心。望盡天涯路,然後發心,最後決定走那天涯路。沒有這個發心就不能有後來的行為。

不但修行、拜師要發心,你的人生也應該有明確的發心發心便是確定你這輩子要達到的目標。沒有好的目標,便沒有好的人生

THE END