十者用通達，法法皆精明。
明心見性之後，你便擁有了兩種智慧。第一種智慧是無分別智，這是一種出世間的智慧，在這種智慧光明的觀照下，你便會明白外部世界是虛幻無常的，對境生起的所有意識及覺受也是虛幻無常的，這種智慧是所有智慧的根本，所以也叫根本智，它是一種不執著於外相、從本質上看事情的智慧，它正是空性。但是，一旦你需要認知世界，對世界作出反應的時候，就必須倚仗另一種智慧，它叫後得智，是一種有分別的智慧，在這種智慧的觀照下，你便能從外相上認知事物，憑藉這種認知，你就能非常敏捷地以最為恰當的方式來面對世界，這種智慧也是真心的妙用。
我們這里所說的「用通達」，憑藉的正是這種真心的妙用，也即後得智。
舉個例子，無分別智能讓你看到事物的本質，不生分別心，不起執著妄念，但是它無法幫助你理解一個人的性格、心情、經歷，也無法告訴你《西夏咒》里講了什麼，《西夏的蒼狼》裡面又講了什麼。因為，在它的眼裡，這些都是虛妄的存在，都是歸於空性的。但是分別智卻可以為你提供你所需要的答案，因為它是真心的妙用，是六根與六境和合的產物，在它的幫助下，你就能迅速地從相上客觀全面地認知事物。不過，這仍然是建立在認知真心的基礎上的，因為只有認知了真心，你才能獲得一種無分別的智慧，這種無分別的智慧讓你以一種客觀、平和的心態來看待事物，所以，在你用分別智來觀察外部世界的時候，才不會被個人偏見、慾念等等東西所影響和矇騙，才能迅速地獲取你需要的信息。
這時候，真心才算是真正生起妙用。所以說，人在生活中，不但要保任空性，也必須生起覺性，否則就會像石頭一樣，無法理解很多事情，也無法分辨很多事情，更加無法正確地處理很多事情。
這里說的「用通達」，指的便是面對世上的一切時，真心都能生起妙用。當你的真心生起妙用、真心本體又不動不搖的時候，你便能對世上的一切都瞭然於心，同時又不生分別心。這時，你才真正變得達觀。
這樣一來，你便遠離了一種狹隘的心態，再也不會只懂一種法，就去批判別人。現在有好多人都是因為觀點與立場的相異而互相爭吵，比如修凈土的罵密宗，修密宗的罵禪宗。這些都是不如法的。
真正的修行人應該坦然接受不同的觀點、理念、方法，你可以不選擇它們，但你應該包容它們的存在。因為，法法皆精明，法法皆圓融。八萬四千法門，必然都有各自的用處，只不過有些人暫時不明白。說到這里，我們便講完了修行中非常重要的十件事中的最後一件，你務必時時溫習，在事中實踐真理。因為，不懂理，你便如盲人騎瞎馬，夜半臨深池，容易迷路且十分危險；沒有事，就無法驗證你能否將真理用到實處，也無法驗證真理是否真的改變了你的心靈。所以，理上明白，還要在事上用功，要先由「理無礙」做到「事無礙」，最後達到「理事無礙」和「事事無礙」。
