當愛與信仰糾結
◎陳彥瑾：您的小說《西夏的蒼狼》(作家出版社)講了一個很特別的故事。書中紫曉與黑歌手的愛，超越了世俗男女之愛，堪稱信仰之愛。愛與信仰的話題也許並非您的創作本意，然而從讀者反饋來看，這一話題恰恰是很多讀者，尤其是女性讀者所最感興趣的。文學的奇妙就在於此，閱讀本身也是一種創作，讀者似乎接過了作者手中的筆，繼續書寫著他們心目中的作品。我搜集了一些讀者(或稱粉絲也未嘗不可)的「再創作作品」，就他們最關心的「愛與信仰」的話題，特向您請教。據說有些讀者看了此書，對號入座了，生起了一些煩惱？
●雪漠：因為他們並不知道，書中的所有人物只是個演員。那些人演的，其實是雪漠的思想，是香巴噶舉和奶格瑪的故事。
◎陳彥瑾：可否這樣說，對於書中的女子紫曉來說，黑歌手既是她的愛人，又是她的信仰？我很想問：信仰者，能愛自己的信仰對象嗎？
●雪漠：這個問題，一直有人在追問。基督教內部流傳著一部音樂片，主人公是一個中國少女。她就愛上了耶穌，她創作了許多歌曲，每一首歌都贊美耶穌，深愛耶穌。其中許多地方，竟然也用了世俗的「夫君」之類的詞。她想來是真的愛上了耶穌。西方有許多這樣的小說，也寫了教徒對神父的愛。據說，許多修女之所以一生不結婚，其心中，已將自己嫁給了上帝或是耶穌。
●雪漠：在基督教中，雖然沒有明確提倡這種情感。但那位少女的歌在教內很受歡迎，說明它是作為一種值得贊美的行為來傳播的。
◎陳彥瑾：為啥？宗教不是要戒除慾望嗎？這種紅塵中的情感，其實應該是宗教的大敵。
●雪漠：確實是這樣。這樣的情感，要是不能正確引導，就會成為另一種可怕的煩惱。但要是引導得法，實現超越，這類情感就能升華為「出世間的情感」。
●雪漠：出世間的情感其實是世間情感的升華。世間也有許多粉絲，一旦自己的崇拜對象結婚或是有了緋聞，他(她)就受不了，甚至可能自殺。前些年，蘭州竟然還有一位父親為了女兒能見到明星而自殺了。要是他們將這種狂熱，不是用於盲目的迷戀，而是用於人格的完善，那會產生多大的力量啊。
◎陳彥瑾：是否有些女粉絲是因紫曉的出現而心生煩惱？畢竟，她得到了作者的青睞，而且被寫得那樣完美，何況還和黑歌手之間發展了一段不俗的愛情。
●雪漠：他們兩人不一定是愛情吧。其實，紫曉是我們每一個人。為了增加東莞色彩，增加客家特色，我用了生活中的一些真實的細節——要知道，細節是不能編造的。於是，就有人對號入座了。其實，紫曉有許多人的影子，包括我自己。我其實也是紫曉，我也在尋找我生命中的歌手。當我能像書中的黑歌手那樣唱出大美的歌時，也就等於找到了他。其實，黑歌手本來就是個苦行僧，只是偶遇知音，誤入紅塵而已。
◎陳彥瑾：不過，書中的白輕衣對黑歌手說的那番勸誡意味極重的話，估計會刺痛一些粉絲的心。那未嘗不是極為高明的一招。她說出了粉絲對偶像的殷重期待，表面看理由很堂皇，但實質其實是另一種方式的佔有。她那番話通俗一點說就是：我不碰，別人也不能碰！
●雪漠：呵呵。是嗎？
◎陳彥瑾：大家都不碰，那偶像就是大家的了。要是聽說有一兩個碰了，其實大多是捕風捉影的猜疑，就不高興，就要說：你破壞了你在我心中的形象！你要為此負責！於是就失落、低沉，有的甚至就鬧自殺。很多粉絲都是懷著這種心態佔有他們的偶像的。
◎陳彥瑾：不過，在我看來，黑歌手有他的自由和因緣，他也是個生命的個體。他會將一個鮮活的生命拴在一群粉絲的道德期待上面嗎？他是自由的。別人以任何名義，包括愛、道德，對他提出期望以此束縛他，都是無謂的，也是不公平的。
●雪漠：要是黑歌手甘願做白輕衣期待的那類人呢？事實上，許多宗教徒也像白輕衣那樣，要求被信仰者儘可能地像自己期望的那樣完美。在《西夏的蒼狼》里，白輕衣談到了小說《達·芬奇密碼》中的一個情節，說耶穌本來有心愛的女人。後來，他的傳承者為了維護某種不可動搖的東西，花費了許多力量掩埋了那個歷史事實。他們是對的。要是基督教真的承認了這樣一種說法，那麼它就不可能成為今天的樣子。擁有女人或是為女人所擁有的男人，永遠只屬於那個體的女人。沒有女人的人，才會贏得所有的女人。基督教最先感動的，肯定是女人。梵高要是擁有了愛情或心愛的女人的話，他便沒有現在那樣深入人心了。所以，白輕衣要求黑歌手：為了你的《娑薩朗》，你甚至不可以有女人。
◎陳彥瑾：黑歌手為何甘願呢？
●雪漠：他想為世界貢獻一個活在夢中的歌手。他不一定活在別人的期待里，但他必須對自己有期待。他不想活得連自己都看不起自己。
◎陳彥瑾：黑歌手跟白輕衣的相遇，其實是一個記憶、一個夢，在距離的延宕中越來越清晰，就會添加太多的想像和感動。
●雪漠：是的。黑歌手的女人，並不是活在生活中，而是活在他的夢中。除非她在某個時候進入了他的夢。
◎陳彥瑾：這沒什麼稀奇，人人都這樣，人人都有夢中的女人或男人。這不能說明什麼。
●雪漠：好女人也是本自俱足，不假外求的。
◎陳彥瑾：好不好是個人的判斷。一個女人，她出現了，在特定的時空、氛圍、話語之下，使男人有了一種判斷，僅此而已。他眼中的好女人，別人未必認同。就好比這個白輕衣，在那樣一個奇特的氛圍下，用那樣奇特的行為和話語，一下擊中了黑歌手。但在某些人看來，她何嘗不是另一種意義的自私呢？
●雪漠：其實，白輕衣的說法也代表了人們對信仰者的一種嚮往。那種苛求，其實也是另一種意義上的贊美。對信仰者的認可、贊美甚至愛和虔誠，是最原始的信仰動力，所有宗教最初都需要它。沒有對被信仰者人格上的認可，就沒有愛。我的一位朋友，就這樣救過一位因失戀患了抑鬱症的女子。他連續十多天地跟那位想自殺的女子在網上聊天，甚至以愛的名義親近她，最後，她愛上了他。藉助這種愛的力量，她終於走出了陰影，擺脫了死神的困擾，最後成了信仰者。這種方法，在佛教中也是認可的。《維摩詰經·佛道品》就說：「先以欲勾牽，後令入佛智。」歷史上也有個崇尚婆羅門教的國王，他殘忍成性，大舉殺戮佛教徒。觀世音菩薩就化為美女，跟他結婚。醉於女色的國王終為美女征服而皈依了佛教，成了佛教的大護法。密乘中也有諸多的方便法門，憑藉的，其實也是人類愛的原動力。對於欲界眾生來說，藉助愛的力量無疑是一種大方便，但要是處理不好，這也可能是一種墮落或是痛苦的開始。
◎陳彥瑾：是的，要是這種愛，變成世俗的愛怎麼辦？要是不懂該如何超越的話，這種愛與信仰的糾結是會讓人迷亂的。
◎陳彥瑾：放下跟放棄，有哪些區別？
◎陳彥瑾：怎樣可以馬上做到放下呢？
●雪漠：首先要將愛與貪婪區別開來。別想將太陽放入自家口袋。我們沐浴陽光，健康成長，也要讓更多的人曬太陽。不要獨自想佔有太陽。愛是可以升華和轉化的。首先一定要有愛，從愛信仰者開始——但這肯定不是世俗的愛，而是對某種精神的敬畏和嚮往，這是一種大愛，並且把這種愛用於行動，用於親人，用於周圍的人，用於社會，並且精進地修習禪定，慢慢地你就會有智慧和定力。以是原因，基督教總是提倡要像愛上帝那樣愛人類。
要知道，每個人都不是自己的。他屬於孩子，屬於父母、屬於家人、屬於社會。只想按自己的意願行事的人，無疑是自私的。
◎陳彥瑾：我發現有些信仰者愛上被信仰者之後，本以為再也沒有什麼東西可以動搖自己的愛和信心了；不料，當他們發現那被信仰者並不完全屬於自己一人，更可能屬於世界時，他們就有可能暫時產生失落，有的甚至會像世間的失戀者那樣自暴自棄。
●雪漠：是的。世人很可憐。有時候，那自以為不可動搖的信仰，只消有一點點誤解，信仰的殿堂便會倒塌。真正的信心本自俱足，不假外求，不需要任何外界的條件。試問，有多少人有這種無偽的信心？沒有這種信心，又怎能談得到信仰？
◎陳彥瑾：是否，在不清凈的心中，聖者也是不清凈的？那個下毒的格西在教人下毒之前，他眼中的密勒日巴就是一個騙子。
●雪漠：是的。在善星比丘的眼中，釋迦牟尼也是個騙子。所有的不清凈，只是自己不清凈心的反映。
●雪漠：需要，但這要看他(她)產生的是什麼愛。我說過，那種對信仰對象的大愛和虔誠是最原始的信仰動力，所有宗教都需要它。但它一定不要變成自私，而要升華並波及對家人的愛，以及對眾生的愛。更不是貪婪地想獨自佔有信仰對象，否則，這也會異化為一種可怕的熱惱。
◎陳彥瑾：其實，單純的佔有慾根本就不是愛。紫曉和黑歌手更多隻是一種詩意的象徵，他們之間的那種詩意愛，卻道出了使愛永恆的唯一秘密——超越，對世俗慾望的終極超越。這秘密，其實也是黑歌手尋覓了一生的信仰，在他老了的時候，當紫曉走近他時，他將他尋覓的故事說給了她聽，這秘密，也成了紫曉的信仰。所以，書中紫曉的那些日記，浸透著女子的相思與迷亂，卻沒有明顯的男女慾念。她的神情，是既泛著愛意的紅暈，又清明寧靜如處子。剔除了煙火氣也剔除了慾望，她對黑歌手的相思更多的成了她靈魂的滋養，而非像大多數「以愛為食」的女人們那樣，僅僅是某種身心的滿足或銷魂的覺受。
●雪漠：是的。有些所謂的愛可能有愛的名義，但其實不是愛，而是一種變相的自私。它有著極強的佔有慾和控制欲。這是世上最大的貪，是必須要清除的。要把對信仰對象的愛，用於親人和周圍的人身上。它一定不要變成自私，而要升華並波及對家人的愛和對人類的愛。否則，這也是一種熱惱。信仰一旦變質，就會成為貪嗔痴的助緣。這時，它就不再是信仰，而成了必須清除的垃圾。
真正的愛，是無私的奉獻，而不是獨佔。
