●雪漠：是的。真正能安住真心之後，所有的分別心其實便成了智慧的妙用。分別心就是那種警覺的觀照，智慧為體，分別心為用。當真正生起了真心妙用之後，分別心就轉而成為智慧，這便是另一種意義上的「轉識成智」。這時的安住真心就是修煉。要讓你心靈中的波瀾靜靜地停息下來，變成寧靜的水面，而水面中照出的世界是非常清晰的，而這種清晰的光明就是智慧。當心中的水在波動的時候，是看不到真相的，你看到的只是波瀾。當心靈的大海靜下來之後，海面上映射出的就是清晰的世界。修行有兩種，一種是修中求見，從修定入手，最後得到智慧。另一種是見上求修，就是先明白這種智慧，然後安住於光明空性之中。但是，那時的警覺心也是分別心的一種，因為相對於「止」，「觀」也是分別心的一種，是真心生起的妙用。雖然有分別之「觀」，但這「觀」動搖不了如如不動的智慧本體，換句話說，也就是他的心不會因為世界的誘惑而隨之而去。因為真心就像一面鏡子一樣，它不會因為遇見紅色就染紅了，不會遇見火焰熔化了。這種本體智慧的鏡子中照出的那種現象就是另一種妙用的「分別心」。雖然它在不停地變化著，但它的變化只是對這個世界的反映，如鏡前有火，鏡子裡面就出現火光，但火光熔化不了鏡子；如果鏡前有一個哭的女人，鏡中也會有女人哭，但鏡子是不會流淚的。鏡中的諸種顯現雖然也有分別，但它已影響不了你本體的心。
擁有智慧之後的那份觀照和警覺就是真心、分別心相融無二的妙用。此時，不管是誰到來，都不會影響到你心的寧靜、光明、朗然。不會因為某人的到來，真心就開始狂跳不止，六神無主；更不會因為乞丐到來，鏡子就看不起他。這時，原來生起煩惱的分別心，已成為一種智慧了。
真正能安住真心並生起妙用時，貪嗔痴慢妒這五種影響心靈健康的「毒」，就化成了佛的五種智慧。
比如貪。人因為貪，就特別想做一件事情，但是在真心智慧觀照下的貪，在不影響智慧本體的前提下，就會變為做成某件事的巨大動力。
比如痴。它可能是一種糊糊塗塗、昏昏沉沉、不辨好壞的愚痴。但在那種本體智慧觀照下，它就變成大痴法界體性智。無論某人很漂亮，還是某人很醜；無論有人讚美你，還是有人詛咒你，你都不在乎、不分別、不執著。這才是真正的「大智若愚」。
比如嗔。假如嗔心很重，總喜歡挑剔別人。這種挑剔就是一種分別心。如果沒有智慧本體觀照的時候，它就會把你的心牽走，讓你生起煩惱。相反，當在一種智慧本體觀照下的時候，它就會變成一種妙觀察智。你總是能在瞬間就看出哪一個人眼中產生了一種嫉妒，哪一個人的功利心特別強。這種東西就是曾經心中的嗔和疑產生的一種妙觀察。這時，在警覺妙用下，你會有一種超人的直感。心中的嗔、疑之毒，在真心的「調度」下，化為智慧了。當然，即使在妙用的時候，本體還是那樣光明、寧靜、朗然。
比如妒。你因為嫉妒這個人，所以你一定要超過他。如果在智慧本體觀照下，嫉妒就變成了一種競爭力。只是雖有競爭的妙用，但影響不了智慧本體。
所知障破除之後，那種「所知」在智慧本體的觀照下，也會成為一種妙用。你心靈的智慧，正是通過分別心和這個世界發生著關系。只是這時的分別心已經影響不了你的真心，只會成為你真心的一種妙用。
