●雪漠：我個人認為，真正的證道，是八地以上的菩薩才能達成的。有人說，這個「證」，是認證的「證」，當你認知到那個光明時就算證得了。但這種說法很多人並不認可。我們一般講見到空性悟道，融入那個光明、化為光明，叫證道——子母光明會。有時候，在死的時候子母光明會，不歷中陰，那也叫證道。
一種完整的教法，必須得有教有證。有教無證的教法是不完整的。只有學者而沒有行者構不成教法和教派。《光明大手印：實修頓入》中，「教」的東西很多，生圓二次第都是「教」，「證」的東西我也寫了一些。如果沒有證、只有教的話，我的書就沒意義。所以，我才把那種覺受寫出來。至於其他人怎麼認為我的生命體驗，我不在乎，因為我不是表演給人看的，我自己覺得很快樂、很寧靜、沒有痛苦、沒有煩惱就可以了。那是個心裡偷著樂的東西，要悄悄地、毫不張揚地守住自己的那份覺悟，讓它變得非常堅固、博大，像大山一樣不可動搖。
香巴噶舉最精髓的部分就是光明大手印，它是頓入的大手印，直接從心性入手。樂空大手印或是和合大手印是由生圓二次第入手，以引生樂空智慧，進而證得光明；光明大手印是從心性入手，從智慧入手，達到心解脈開。借用道家的語匯，一種從「命」入手，一種從「性」入手。前者先命後性，後者先性後命。它們的區別是入道的方式，光明大手印是從「性」入手，達到「性命」雙修；樂空大手印是通過生命的覺受和體驗，讓人認知到那種光明的空性。
善知識如果遇到非常好的具緣弟子，他就會用特殊的方法，包括禪宗的棒喝等，來讓他認知到空性。
這種認知不是概念上的，而是生命體驗。只有嘗過那種味道的人，才會明白什麼是空性，而不僅僅是道理上的明白。現在很多人存在的問題是，僅僅是在概念上知道，實際上他並沒有感受過。所有的方便法門，都是為了讓你品嘗空性的味道，在密宗里被認為是氣入中脈，禪宗里被稱為明心見性，或是叫明空、頓超、本覺、一真法界、真如。明心見性後，大乘佛教叫登地菩薩，除此之外，還有各種說法。如果人實在沒有辦法契入空性，就得按照密宗里的諸多方便法門來修，使身體發生變化，進而氣入中脈，明心見性。
禪宗也有很多方便法門，參話頭就非常好。參話頭可以參到能所俱空，生起疑情。禪宗也要求上師必須是證悟者，否則沒有辦法以心印心。參話頭的主要目的是生起疑情，讓人始終被一種巨大的疑團籠罩著，實質上就是大手印的專一瑜伽。噶舉派的大手印和生圓二次第不一樣，大手印有十二個階層四種瑜伽：專一瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽、無修瑜伽。生圓二次第沒有這四種瑜伽的說法，它走另外一條路，它是有為法。兩種修法走的路不一樣，如果把這兩條路混淆了，那就不對了。它們就好像學中醫的和學西醫的，課程不一樣，方法不一樣，是兩套不同的體系，雖然都能達到治病的目的，但不能以任何一方作為標準去衡量對方，這屬於兩個不同的話語體系。
