11 空性使你理解一切
了解空性的人卻總是能以事物的本然面貌接受它們。他們能欣賞一切，不管做什麼，他們都總是能以堅定不移來化解煩惱。
我今天要帶給各位的訊息是「開發你自己的精神」，這意味著你不應在自己之外尋尋覓覓。這是非常重要的一點，也是禪修的唯一方法。當然，讀經、誦經或打坐都是禪，這類活動的每一項都應該是禪。但如果你的努力或修行沒有搞對方向，它就起不了作用。不只不會起作用，甚至可能會反過來污染你的清凈本性。這樣，你對禪了解得愈多，本性就會被污染得愈厲害。你的心將會充滿垃圾。
閃電過後，夜空仍只是夜空
一般來說，我們都喜歡從各種管道搜集信息，以為這是增加知識的方法。但實際上，這種方法到頭來往往讓我們落得一無所知。我們對佛法的了解不應該只是搜集信息，設法增加知識。與其搜集一堆知識，你更應該反過來把自己的心清理乾淨。心一旦清乾淨了，真正的知識就是你已具有的。
如果你以一顆清凈的心來聆聽我們的教法，就會把這些教法當成你本已知道的事情，並接受它們。這就是所謂的空性或全知，也就是無所不知。當你無所不知的時候，你就會像一片夜空。有時會有閃電一下子劃過夜空，但閃電過後，你就忘掉它了，除夜空外不留下什麼。天空從來不會對突然響起的雷聲感到驚訝，當閃電劃過天際，你也許會看到一片奇景；當我們擁有空性，我們就隨時準備好觀看閃電。
如實接受事物的本然面貌
中國的廬山以雲霧繚繞馳名。我沒去過中國，但想必那裡的名山很多，而觀賞白雲或白霧在山間繚繞，想必也十分賞心悅目。但盡管賞心悅目，中國的一首七言絕句卻這樣說道：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。」盡管「及至到來無一事」，但潮浪依然波瀾壯闊。這是我們本應去欣賞事物的方式。所以，你應該把知識看成你本已知道的事來接受它。但這並不表示你應該把各種信息當成你自己看法的回聲，而只是說，你不應該對任何看到或聽到的事情感到驚訝。如果你只是把事物當成你自己的回聲，你就沒有真正看見它們，沒有以它們的本然面貌去接受它們。
所以，當我們說「廬山煙雨浙江潮，及至到來無一事」時，我們並不是拿它與我們看過的山水來比較，然後心想：「有什麼了不起的，我以前就看過類似的景觀」或者「我畫過的山水比它還要美，廬山根本算不了什麼！」這不是我們的方式。如果你準備好如物之所如地接受它們，你就會像接受一個老朋友一般接受它們——盡管是帶著一種新的感受。
我們也不應貯藏知識，而應跳脫知識的羈絆。如果你搜集各式各樣的知識，這樣的收藏或許很好，但那不是我們的方式，別拿這種收藏在別人面前炫耀。我們不該對任何特別的東西感興趣，如果你想充分欣賞某個事物，就得先忘卻自我，像漆黑夜空接受閃電的態度一樣來接受它。
有時候，我們會以為根本不可能去了解不熟悉的事物，但事實上，沒有任何事物是我們不熟悉的。有人認為：「西方文化與東方文化大異其趣，我們怎麼可能去了解東方思想，了解佛法呢?」佛法當然離不開它的文化背景，但是當一個日本僧人來到美國之後，他就不再是個日本人。
我現在生活在你們的文化背景裡面，跟你們吃幾乎相同的食物，用你們的語言跟你們溝通。盡管各位也許並不完全了解我，我卻想要了解各位，而且我對各位的了解，說不定比任何能說英語的人還要多。就算我完全不懂英語，我想我一樣可以跟說英語的人溝通。只要我們是活在絕對漆黑的夜空中，只要是活在空性之中，那互相理解就總是可能的。
我經常說，如果各位想要了解佛法，就必須非常有耐性。但我卻想要找出一個比耐性更貼切的字眼。在日文里，耐性是「忍」，但「堅定不移」說不定是個更貼切的字眼。「忍」是要花力氣的，但堅定不移卻不用什麼特別的力氣——你只消如實接受事物的本然面貌就行。
對於沒有空性觀念的人來說，這種能力看似為耐性，但在實際上，耐性有時卻是一種不接受的態度。了解空性的人卻總是能以事物的本然面貌接受它們，他們能欣賞一切，不管做什麼，都能以堅定不移來化解煩惱。
「忍」是開發我們精神的方法，「忍」也是我們持續修行的方法。我們應該總是生活在空寂的天空中，天空總是天空，盡管有時會出現雲朵或閃電，但天空本身是不受打擾的。即使開悟的閃電從天邊劃過，我們也應該把它忘掉。
我們應該為下一個開悟做準備，我們需要的不是一次開悟，而是一次又一次的開悟，如果可能，最好是一剎那又一剎那的開悟。這才是真正的開悟，它既存在於你獲得開悟之後，也存在於你獲得開悟以前。
