作者: 游祥洲
一九八八年春天，初次接觸了一行禪師的禪法。那些我正在柏克萊加州大學從事博士後研究，由於日本友人的介紹，讀到了一行禪師的英文著作《正念的奇跡》(the miracle of mindfulness)。這一本再版多次，並且名列宗教暢銷書的著作,在歐美帶動了禪學的新風潮。筆者一開始讀這本書，就深深地被它雋永的文字與平易近人的禪法所吸引。尤其重要的是，書中直截了當地指出。「正念」(mindfulness)是佛法修行的根本大法。
熟悉大小乘佛法的朋友都知道，「正念」是佛陀所開示「八正道」的綱領之一，也是三十七道品的重要內涵，但是把「正念」特別顯揚出來，用它來掌握生命的脈動，用它來貫穿全體佛法，卻一行禪師獨到的見解。讀完了《正念的奇跡》，筆者豁然省悟，從初發心到成佛，畢竟只是在當下一念做功夫，畢竟只是在當下一念自己作主而已！
於是從一九九0年起，筆者個人以一行禪師「正念禪」為主題所做的公開演講，從台灣頭到台灣尾，從美西到美東，四年來已在百次以上。此後多方搜集一行禪師的英文著作，真是接觸愈多，愈感殊勝！在此同時，筆者又多次親近台灣靈泉寺惟覺老和尚習禪，於是在實修中，更清晰地得到了有力的印證。當代兩位希有善知識的卓越教學，為我帶來了「佛佛道同」的親切體認！
令人振奮的是，一九九0年起，台灣的《菩提樹》月刊和《十方》雜志也陸續地推出了一行禪師的中譯稿。包括《祥和人生》(being peace)、《相即》(interbeing，初譯為『界內眾生會』)、《般若行深處》(the heart of understanding，般若心經註解)等書，都由島內佛教界幾位十分傑出的行家予以譯出。很顯然，一行禪師的禪法自一九七六年歐美開始弘傳以後，這一股風潮，已經逐漸接近台灣。
一九九一年，一行禪師的另一本英文新作《步步安樂行》(peace is ecerystep)又在歐美引起熱烈的迴響。同年歐美暢銷書排行榜中，《步步安樂行》列名非小說類第七名。這樣一本暢談佛教禪法的書，竟能跳出宗教範疇而進入歐美的暢銷書市場，可說是佛教著作罕見的奇跡！
《步步安樂行》一書內容，仍是以一行禪師一貫的「正念禪」為主軸，然而在整個架構上，卻顯現了「正念禪」更廣泛的妙用。要而言之，一行禪師在此書中，至少傳達了十個重要的訊息。
一、以正念為入手方法的修行觀。這是一行禪師的招牌。他可以信手拈來，處處都是正念修行的契入處。
二、生活化的禪法。一行禪師以正念禪為中心，不談神通感應，不講儀式排場，只是平實地鼓勵人們把正念分明的工夫用在生活中的每一個環節，從吃飯、洗臉、刷牙、洗澡、澆花、吃水果、洗碗、擦地板、開車、散步、擁抱到工作，處處都可以看到正念分明所帶來的莫大的喜悅。對一代的上班族而言，一行禪師的提示：「享受，並且與工作合而為一」(enjoy and be one sith your job),實在是點石成金的妙方。。有些人以為學佛就是放下工作終日枯坐，這其實是不得要領。真正的佛法，原來只是在生活中的每一個當下保持正念分明而已。
三、入世佛教的風格。一行禪師本向身精通大小乘佛教，特別是深受漢譯《華嚴經》、《法華經》、《金 剛經》以及《六祖壇經》等大乘經典的影響,因此對於菩薩道的入世風格，有著堅定不移的表達。尤其是他把菩薩精神積極落實於和平與反戰運動，更令人不禁覺得，一行禪師就是普賢菩薩的化身！
四、回歸禪宗的教學。一行禪師的正念禪，雖以南傳佛教的「觀呼吸」(anapanasati)為前方便，但是用功的重點，則是中國禪宗的「活在當下」、「直下承當」。特別是他時常強調「當下最美好」(present momert,wonderful monent)、更是把禪的喜樂本質，表達得淋漓盡致！一行禪師之所以能夠把南北傳的佛法做如此巧妙的結合，自與他本身承襲了中國臨濟宗的法脈有著密切的淵源。
五、相即相入的世界觀。在一行禪師的正念禪中，有一個不可缺少有世界觀基礎，那就是從原始佛教的緣起觀延伸到華嚴經的「一既一切，一切即一」的法界觀。菩薩道的大悲與空慧，都要以此為自我提升的樞紐。
六、化慈悲為行動的十四戒。一行禪師對於佛教的傳統倫理學，除了立足於現代人的生活特性而對「五戒」提供了更親切的詮釋之外，同時也基於大乘佛教「發菩提心」的理念，為現代人提供了十四個極重要的生命倫理，他自己稱之為「十四戒」。十四戒的可貴處，不在於它提供了新的教條，而是它為我們提供了一面新的鏡子，有助於心靈的內省與開拓。在《步步安樂行》書中第三篇以及《相即》一書中，對此都有極為深入的闡明。
七、結合當代心理治療的深刻見解。一行禪師本著佛教「十二因緣觀」的基本理念,將一切煩惱痛苦的根源，直溯「無明」；用白話來說，「無明」就是「不明白」；在我們的生命經驗中，多少苦難，其實都是因為事前事後」不明白」而引起的，因此解除煩惱之道無他，就是以「明」(明白)來破除「無明」而已。唯有修學正念分明，才能夠以一顆明明白白的心，明明白白地去解開一切煩惱痛苦的結。在《步步安東行》第一篇中，他深入地結合了當代心理治療學，提出「轉化」而非「轉移」的自我調愈理念,的確是對治當代人心病的無上法葯。目前 在美國享有盛名的心理治療學家史蒂芬 雷恩博士(stephen lecine)在《對治生死》
(healing into life & death)一書中，特別陳述他本人引用一行禪師的正念禪而治癒癌症病人的臨床實例。正念的奇跡，於此又一確證。
八、心靈生態學。一行禪師認為，現代人不但要重視環境生態學，更要重視「心靈生態學」。人類要維護心靈健康，首先要維護心靈的生態環境。他在《步步安樂行》第三篇中，對此提出了嚴肅的呼籲。
九、大悲之門。一行禪師有一道傳誦歐美的英文詩，叫做：「請你以我真實的名字(復數)來呼喚我」(please call me by my true manes)。熟讀此詩，更可以領悟到佛教的「大悲之門」究何所指。也唯有打開我們心中的大悲之門，我們才會真正明白，對人生旅途中一切仇敵的「和解」，是何等重要的自我調愈的一環。
十、重視兒童教育。一行禪師一直致力於拯救世界各地飢餓兒童的工作，特別是重視兒童教育。他認為我們今天如果不善盡對兒童的教育之責，明日的世界就不會有和平。一行禪師本人把他自己所有的暢銷書的版稅，完全捐獻在此一工作上。而在他所主持的各種禪修活動中，他更熱誠邀請兒童參加。請看他在《步步安樂行》中一段感人的結語：「牽著你孩子的手，請他一塊兒跟你坐在草地上，……一塊兒呼吸，一塊兒微笑，那就是和平的學習。」把正念禪融入兒童教育中，是一行禪師又一感人的特色！
綜合上述可知，一行禪師的教學，對於現代人而言，的確是開啟了一扇喜樂之門。進入此一喜樂之門的要領無他，當下正念分明而已。此一法門，退可自凈其心，進可兼善天下，實在是全體佛法的根本大用之所在。
筆者個人十分高興，一行禪師《步步安樂行》的中譯本，終於要與國人見面了。同時令人歡喜的是，一行禪師也將在此書中文版問世之際，來到台灣訪問。一行禪師致函筆者表示，為了回饋他本人學佛生涯中受到中國佛教啟蒙的法恩，他將在台灣地區親自主持多項禪法與演講活動。此一殊勝法緣所帶來的無邊喜樂，願與法界一切眾生悉皆共有！
南無阿彌陀佛！
一九九五年二月二日於台北
(作者現任世界佛教聯誼會副會長)
