踏上心靈幽靜
作者簡介
傑克·康菲爾德(jack kornfield，1945—)，生長於美國東岸一個科學與知性的家庭。1963年就讀於美國新罕布希爾州達特茅斯學院，主修亞洲研究，在學期間受陳榮捷博士影響開始學佛。1967年畢業後，前往東南亞修學，在阿姜查主持的巴蓬寺出家，也曾經在馬哈希法師和佛使比丘座下學習，並追隨過西藏喇嘛、禪師、印度教上師等。1972年回到美國，1976年獲得臨床心理學博士學位。從1974年起，開始在世界各地教導禪修，是將南傳佛教引入西方的重要老師之一，也是美國最受歡迎的內觀禪修大師，擅長於將禪修思想與現代心理學結合，並將靈性修行落實於日常生活中。較有影響的著作有《狂喜之後》、《踏上心靈幽徑》及《當代南傳佛教大師》等。
在本書一開始，我強調的是我個人的旅程，因為我學到的最大課題，就是普遍性必須和個人性結合，才能完滿地實現靈性生活。
第1章 我是否好好愛過
我們若不能以最樸實平常的方式感到快樂，不能以心彼此接觸，用心碰觸自己被賦予的生命，即使是最超絕的狀態和最特別的靈性成就，也都微不足道。
第2章 停止戰爭
當我們步出戰場，才能重新觀看，就如《道德經》所說：「藪雙眼不被渴望遮，就能仔細觀看［故常無欲.以觀其炒］ 。」
第3章 坐定
當我們在禪墊上坐定，我們就成為自己的寺院，創造出慈悲的空間，讓所有事物都得以在其中出現，包括悲傷、寂寞、羞愧、慾望、懊悔、挫敗與快樂。
第4章 必要的療愈
在靈性道路上，需要發現內心深處的創傷，才能達到真正的成熟：包括來自過去的悲傷、未實現的渴望、一生累積的哀痛。正如阿姜查所說：「如果沒有痛哭過許多次，禪修就還沒有真正開始。」
專注絕不是出於力量或強迫。你只是把小狗再撿起來，重新回到此時此地。
第6章 稻草變黃金
踏上真誠的靈性道路，並不是逃避困難，而是清醒地學習犯錯的藝術，引導它們成為心的轉化力量。
第7章 為魔鬼命名
懶惰和昏沉是正午之魔，每天午餐後就來報到，當我們驅除其他魔鬼之後，驕傲之魔就會偷偷出現。
任何身體、心靈和心智的經驗，在意識中重複出現時，就是一個信號，表示這個訪客要求更深入、更徹底的關注.
光或異象的炫目效果，狂喜和能量的強烈釋放，都是美妙的標誌，表示舊有微小生命和身心結構的崩解，但它們不能產生智慧。
第10章 自我的擴展與消融：暗夜與再生
當我們終於能以平等的心和開放的心智看待恐怖與喜悅、生與死、所有事物的得與失時，就會生起最美面和深度的平靜。
面對各種靈性教導與修行，必須保持真正的探索精神。這些教導和修行在我和其他人身上會產生什麼影響呢？佛陀的遺言談到我們必須成為一盞照亮自己的燈。
part three 擴大修行的范圍
如果我們認為修行就應該如何，反而會造成阻礙，使我們無法尊重實際發生在我們身上的情況。
神聖而充滿靈性的階段之後，會出現相反的極端：暴飲暴食、耽溺於性慾等，這是靈性的暴食症。靈性修行不會讓脫我們離痛苦和困感，只會讓我們了解逃避痛苦無濟於事。
靈性生活有兩個並行的任務：一個是發現無我，另一個是發展健康的自我感。表面上兩者互相矛盾，但兩者都必須實現，我們才能覺醒。
第15章 慷慨與慈悲
成熟的愛和健康的慈悲並不是依賴的關系，而是相互交融的關系，出於對自己和他人的深度尊重。
第16章 你無法獨自完成：尋找老師的帶領
第17章 心理治療與禪修
現代心理治療最擅長的部分，很像共同禪修的過程，治療師和案主坐著，一起學習專注於案主無法碰觸的自我部分和層面。
第19章 業：心是我們的園地
心是我們的園地，每一個行為都有意圖，意圖有如被播下的種子。雖然是相同的行為，但有不同的目的或意圖，就分別成為可怕的行為或慈悲的行為。
假設你把鄰里視為修行的寺院，你會怎麼對待你的寺院？你在那兒的靈性任務是什麼呢？
人在靈性生活中成熟時，就更能與矛盾自在相處，欣賞生活的模糊之處，包括其中的諸多層面和內在衝突，並以寬宏的心面對其中的美麗與醜陋。
第22章 偉大的樂章
靈性生活是革命性的，它讓我們踏出個人的自我認同、文化和宗教，更直接地體驗生命中偉大的奧秘、偉大的音樂。
把祝福帶給我們接觸的所有對象，是多麼美妙的生活方式。以心尊重、祝福、歡迎，從來就不是以宏偉、不朽的方式進行，而是在此刻，以最直接、最親密的方式進行。
