《圓覺經》講座(八)／20101113 時間：2010年11月13日地點：台北科技大學主講：智崇上師紀錄：張春美、周雅容整理：周雅容、梁玉明 各位先生、各位女士，大家好。我們今天要講《圓覺經》的〈辯音品第八〉。 「於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：『大悲世尊！如是法門，甚為希有。世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。』作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。」 關於前面這部分，因為每一章都一樣，我們就不再解釋。我們從「世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？」這裡提到前一品講了奢摩他、三摩缽提、還有禪那，這三個修行方法。辯音菩薩就問說，一切菩薩在圓覺門，就是在圓覺宗裡面要修的話，「有幾修習」就是有幾種方式。「願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。」希望世尊能夠舉出修行的方式總共有哪些？讓大家方便修行，能夠悟實相。「作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。」這個就不解釋了。 「爾時，世尊告辯音菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。』」世尊說：「好，善男子！」就是稱呼辯音菩薩。你們能夠為大眾及末世眾生；這個大眾，當然就是來參加這個法會的大眾，那裡面當然有很多菩薩。「及末世眾生」，當時根本還不能參加這個法會的。所以辯音菩薩的問題不限於當時，也包含了未來。「問於如來」，有什麼樣子的修行方式？「『汝今諦聽，當為汝說。』時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。」這個也不解釋了。 接下來，釋迦佛就開始說：「善男子！一切如來圓覺清凈，本無修習及修習者。」在如來圓覺清凈的境界，根本沒有修行這件事情，也沒有修行者這件事情。「一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，」一切的菩薩以及末法時期的眾生，祂們是依於未覺幻力來修行的。這個未覺幻力就是執迷。還在執著與迷惑當中，才有修行這回事。如果你沒有了執迷，就沒有修行，也沒有修行者。那執迷是什麼？就是執著和迷惑。如果你只看到「未覺幻力」，會以為滿有水準的，也滿神秘的；其實就是執迷。 「爾時便有二十五種清凈定輪。」這樣一來，就有二十五種修行的模式。這個「清凈定輪」也是說好聽的，其實說的就是：修行的模式有二十五種。有人因為讀過《圓覺經》，以為這二十五種就是前面講的那三種，排列組合出來有二十五種。不是！排列組合的話，哪裡只有二十五種？幾百種都可以，不會只有二十五種。這二十五種不是排列出來的，是菩薩與眾生在修這三種的時候，自然出現的二十五種狀態，是真實的出現。眾生在修行時，他的修行狀態就會有這二十五種。不是拿那三種來做排列組合出來的，是一個真實的狀態。 接下來就依次講這二十五種。第一個「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就。不起於座，便入涅槃。此菩薩者名『單修奢摩他』。」這樣子的修行模式就是單修奢摩他。奢摩他就是取靜為行，就是靜下來。「唯取極靜」，把靜做到極致，「由靜力故」因為這麼靜下來的力量，「永斷煩惱」就把煩惱斷掉了。「究竟成就。不起於座，便入涅槃。」這個是很快的，這麼靜下來就入涅槃了，這個算是頓悟的。這樣子修的菩薩就叫做「單修奢摩他」。 事實上，這邊所說的單修，不是說只做奢摩他，其他兩項不管。要注意的是，佛法沒有斷滅的，雖然講單修，也不會把三摩缽提和禪那切得乾乾凈凈，只有奢摩他。這裡的單修是指主要修這個，其他兩個還是附帶會有一點，這一點要注意。如果真的是其他兩個切得乾乾凈凈，完全都沒有，只修這一個，是不可能修成的，也沒有這回事。譬如說「永斷煩惱」，這個地方就是禪那，所以還是會有的。不要看到「單修奢摩他」，就以為只要修空觀，其他假觀、中觀；三摩缽提和禪那，碰都不用碰、學都不用學了。 第二個「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清凈妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名『單修三摩缽提』。」這位菩薩是第二個模式。祂「唯觀如幻」，祂看所有一切都是幻化的，沒有一樣不是幻化。「以佛力故，變化世界種種作用」以祂的覺性的力量，「佛力」就是覺性的力量，變化世界的種種幻化，讓這個幻化起作用。「備行菩薩清凈妙行」，這樣起作用，就是在做菩薩行，在度眾生，幫助這個，救度那個，就在做這種事。這些都是幻化的事情，這個世界裡面沒有一樣不是幻化的。 然後祂就起幻，讓這個幻起作用。肚子餓了就變出食物，讓你填飽肚子。怎麼弄出來的？不是變魔術弄出來，而是由廚房裡面炒出來的呀！這樣做出來就是變出來了。大家以為「幻化」就一定要像大衛魔術一樣？不是！這個世界就是幻化的，你到廚房把菜飯做出來就是幻化出來。但是這麼炒出來就可以填飽肚子。在祂的角度看起來，吃飽了也是幻化，肚子餓也是幻化。這麼一做，「備行菩薩清凈妙行」，就做了很多菩薩的六度萬行，「於陀羅尼不失寂念」，對陀羅尼門並不會失掉寂滅的心念。「及諸靜慧」寂滅就是禪那、靜慧就是奢摩他，所以祂並沒有說沒有禪那和奢摩他。這樣子修的菩薩就叫做「單修三摩缽提」。 「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者名『單修禪那』。」第三個是單修禪那。當然，所謂單修禪那，也不是只是單修，它也有三摩缽提、也有奢摩他的。「若諸菩薩唯滅諸幻」，祂不是觀一切都如夢如幻，不是這樣觀。祂是怎麼做呢？既然這些都是幻，我要把這些幻都消滅掉。祂的作法是要把這些幻化消滅掉。所以祂「唯滅諸幻，不取作用」不去管產生什麼效果，好像肚子餓了就要把肚子填飽；祂不管這個的。「不取作用」祂沒有起用，不去產生功效、功用的。就是把這些幻滅掉。你肚子餓，滅掉。肚子飽，滅掉。都是幻，都把它消滅掉。「唯滅諸幻」就是這樣。 「獨斷煩惱」，把煩惱也斷掉，煩惱也是幻嘛，獨斷煩惱之後，祂就專注在哪裡呢？「煩惱斷盡，便證實相。」煩惱斷光了，便證到實相，實相就是清凈無染的覺性。這個方法，很像我用的方法：被知的都不是。是不是就是這樣？把它統統滅掉了，滅光了，那就「便證實相」。這樣子修的菩薩就叫做「單修禪那」。要注意這個單修禪那，也並不是只有禪那而已，還是帶有一點奢摩他、三摩缽提的。這三個都是單修，接下來就是另外的修法。 「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者名先修奢摩他後修三摩缽提。」大家知道「取至靜」就是奢摩他，「照諸幻」然後又「起菩薩行」那就是三摩缽提。「若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者名先修奢摩他，後修禪那。」「若諸菩薩以靜慧故，證至靜性」這個就是奢摩他。「便斷煩惱」，證到了靜性以後，就把煩惱斷了；這個煩惱一斷，就是禪那，所以「後修禪那」。「永出生死」就修好了。 「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。」這個菩薩就是先修靜，靜到極點的時候，三摩缽提的力量就出來了。靜到很靜，祂就會起變化。起變化就不靜啦，我們寂靜，靜下來的時候是沒有變化的，但是靜下來以後，反而產生了智慧。人心沒有靜下來的時候沒有智慧，靜下來的時候智慧就生出來了。智慧一生出來，就產生種種變化可以度諸眾生，「後斷煩惱而入寂滅」之後又斷煩惱，又入禪那了。所以「此菩薩者名先修奢摩他」，祂先修奢摩他，「中修三摩缽提，後修禪那。」這個都是自然現象。不是我要安排成這樣，我再照這樣子修。不是！有的人一修，就自動變成這個樣子。他自然會呈現這樣子的結構。 「若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清凈妙行，度諸眾生。此菩薩者名先修奢摩他，中修禪那後，修三摩缽提。」。「若諸菩薩以至靜力」，這就是奢摩他，「斷煩惱已」這就是禪那，「後起菩薩清凈妙行，度諸眾生」，這就是三摩缽提。所以這一個菩薩，就是先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。 「若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界。此菩薩者名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。」「若諸菩薩以至靜力」這是禪那，「心斷煩惱，復度眾生，建立世界」，在斷煩惱的同時就在度眾生、建立世界，所以祂是齊修。先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。 「若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。」祂是「以至靜力，資發變化」，在靜當中起變化、起幻化，所以祂是齊修奢摩他和三摩缽提。這個是滿特別的，有的人愈靜就愈變化，他沒有靜下來的時候，還變不出什麼東西來。這就是靜下來了、同時就在起變化，「後斷煩惱」後修禪那。 「若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。」應該滿多這種狀況的。因為靜下來跟寂滅很難分、很類似，可以一起做的。所以「以至靜力，用資寂滅」，在靜的當中，就在寂滅了，之後才起種種變化，起作用；起用來變化世界。這樣子就是「齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。」 「若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。此菩薩者名先修三摩缽提，後修奢摩他。」這個狀況要多解釋一下，祂是怎麼做的？「若諸菩薩以變化力」，變化力就是起幻，就是在幻化；幻化是不安靜的，不是靜下來的。「種種隨順而取至靜」隨順種種因緣幻化，再變成安靜下來。這過程到底是什麼狀況？「以變化力」起幻再起用，這樣子一做以後，就發現，這個世間的因緣，並不是他自己單獨的力量挑起來的，而是各式各樣力量的匯合促成的。 這個因緣當然也是幻的，但不是自己獨力挑起來的幻，這些幻化是由各式各樣力量彙集起來的。這種各式各樣的力量，多至無量，根本數不清。因為祂起幻修三摩缽提，祂就發現祂在起幻。起幻時祂會知道：這個幻是我起的，是我要這樣子去做的。但是後來祂發現，整個幻化的因緣變化，都是整體的幻化，不是祂自己的力量所呈現出來、所造成的。那是各式各樣、無量無邊的幻化力量，所彙集起來的一個狀況。 那時祂就覺得，自己那個幻化力量是很渺小的，因此就愈來愈不用力了，也就是愈來愈不用力去幻化了。因為自己那個幻化力量，在整體的這個幻化力量中，就是非常、非常渺小，於是祂對自己的那個幻化力就不用了，愈來愈放下、不用了。因為祂放下了，愈來愈不用了，祂就愈來愈體會靜的深度。祂就體會到靜下來的那個深度，漸漸地就融入法界，成為法界的一部份。 所以才會說「種種隨順」因緣「而取至靜」。祂這個至靜是這樣子來的。開頭是祂起的幻，起了之後就發現自己的那個幻很渺小，整體的那個幻化太大了，整個法界就是一個幻化的因緣所形成的。所以祂自己的幻化力，就愈來愈不用，愈來愈放下；因為這樣子放下了，祂就體會到靜，體會到靜下來的那個深度。一靜下來以後，祂就漸漸的融入法界。 所謂融入法界，就是融入這個法界整體的因緣，那個幻化因緣。祂就整個融進去了；就成為整個法界的一部份，這個幻化因緣的一部分。這個時候，其實祂的幻化力量就更大了，這樣就是「先修三摩缽提，後修奢摩他。」當祂這樣子修到的時候，就等於是覺性與法界融成一體；也可以說，娑婆與涅槃不二的狀態。 「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者名先修三摩缽提，後修禪那。」前面是先修三摩缽提，後修奢摩他，這個是後修禪那。過程跟前面那個一樣，只是祂後面是取寂滅，前面那一個是取至靜。取寂滅和取至靜一樣嗎？不一樣。至靜就是靜下來，寂滅是看破了、了知了。這時候祂會覺得，什麼都沒意思了，所有一切都沒意思了，那就是寂滅。取至靜不是這樣；祂就是靜下來，並沒有覺得沒有意思，沒有這情形。我們修行是會遇到這種狀況的，當你覺得世間一切都沒意思，不想幹了，就會取寂滅。 「若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。」這個就是一心三觀。先修假觀，中修空觀，後修中觀，就是這個。 「若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。」我想這個也不用解釋了。 「若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。此菩薩者名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。」這也不用再解釋了。 「若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱。此菩薩者名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清凈無作靜慮。此菩薩者名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清凈。此菩薩者名先修禪那，後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力，而起作用。於一切境，寂用隨順。此菩薩者名先修禪那，後修三摩缽提。若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化。此菩薩者名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清凈境界，歸於靜慮。此菩薩者名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力，種種清凈，而住靜慮，起於變化。此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧。此菩薩者名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性。此菩薩者名為圓修三種自性清凈隨順。」這是最後一個，就是第二十五個。 那我們把 第二十五個來看一下。「若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性。此菩薩者名為圓修三種自性清凈隨順。」這裡的三種自性，就是那三種修法，指的就是奢摩他、三摩缽提、禪那。大家讀到這樣子的文字會想，這一個修法，是不是就是把這三個合成一個修，也等於是齊修這三個。不是，不是這樣子。那是什麼樣？它重要的地方，「圓合一切」就是合在一起，而「於諸性相，無離覺性」這個是它的重點。祂於性、於相，於佛性、於諸相，都沒有離開覺性。 祂的覺性最大了，已經作主了。祂是怎麼修的呢？祂也沒有要修哪一個，祂就是不離自性。祂在做的時候，那個過程，呈現出什麼樣，就是什麼樣。祂也可能單修這個、單修那個，也可能一下這個，一下又是那個；不定的，其他的二十四種都可能呈現。這個圓修的狀況，是一個活的、不定的呈現。祂在這個當下是，呈現這個就呈現這個，呈現那個就呈現那個，是一種自然的呈現。沒有說我要修哪一個模式，什麼模式都沒有。前面你還可以自己定出一個模式來，我先修哪一個、後修哪一個，或者中修哪一個、齊修哪一個，有模式。但是這個已經不定型了，沒有模式了。所以叫做圓修三種自性，祂的圓是這樣子的圓。 「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔。經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就。」 這一段是告訴你怎麼做，怎麼知道自己到底應該修哪一輪？因為每一個人都會有一個模式，先去把自己的模式找出來，然後照這個模式來修，這樣會比較快一點。怎麼做呢？「當持梵行」，就是修清凈。這個安靜，就好像閉關這樣子。「寂靜思惟」把心靜下來好好的想，「求哀懺悔」祈求、懺悔自己所有的一切業障、業報。這樣子做「三七」二十一天，等於是要閉關二十一天。把這二十五輪做成抽簽的標簽，然後到第二十一天就抽一個簽出來，抽到哪一個就是哪一個，就照你抽到的那一個來修。如果抽到的時候，心想我是這種嗎？「一念疑悔」就不算了，就無效了。無效了怎麼辦？重新再來二十一天，再來抽。你想要找到自己是哪一個模式，你適合哪一個，就是這樣子來找的。抽到哪一個，就是那一個。稍微懷疑反悔，「我好像不是這個，我認為自己應該是哪一個，怎麼抽到這一個？」這樣就不算數了。不算數怎麼辦？重新再來二十一天，再來抽。 「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言 ：『辯音汝當知：一切諸菩薩，無礙清凈慧，皆依禪定生。所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五輪。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，並法不隨順，一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪。隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。」 這個偈的意思是說，辯音菩薩你應當知道，一切諸菩薩，祂們的無礙的清凈慧，「皆依禪定生」都是依禪定生。禪定的意思，奢摩他、三摩缽提、禪那，這三個就是所謂的禪定生。「三法頓漸修」，這三法有頓、有漸，你都可以修，有二十五輪，你可以選一輪來修。「十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。」都是用這個方法，來證得菩提的。「唯除頓覺人」，只有頓覺的人是除外的。頓覺的人是什麼呢？就突然就什麼都會了，這就是頓覺人。頓覺人就沒有用這三個法，他不用這麼頓漸修，他就是會了。 「並法不隨順」的意思是，沒有一個法是不隨順的，不隨順什麼？不隨順因緣，沒有不隨順的。「一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪。隨順勤修習，」隨順因緣努力的修，「依佛大悲力，不久證涅槃。」這樣以後就可以證涅槃。 講解就到這裡。大家有問題可以問。 【現場問答】 問：如果做到睜眼閉眼都可以觀見六字大明咒的咒輪，梵文的那個咒輪；這種定，在咒輪上的修法是屬於哪一種？這三種裡面哪一種？ 師：這三種裡面的三摩缽提，只是三摩缽提裡面的一小小部分。這個就是觀想， 這個觀想就是起幻，所以是屬於三摩缽提裡面的一小小部分。 問：以這個定於咒輪為基礎，如何做到攝心？師：那就再看啦！你去抽簽嘛，你去抽簽，該修哪一個。 問：以寂滅力，無作自性，起於作用，清凈境界，無作自性。是否為無自性？ 師：不是。這個自性是無作的，所以無作自性，指的是無作。祂無作而變成起用，因為祂是以寂滅力，寂滅力就是達到寂滅嘛！達到寂滅，就無作啊，什麼都不做，無作而又起用了。有起用，所以這樣就是先修禪那，後修三摩缽提。 問：末世眾生依此輪者，常持梵行，如果不斷除淫慾，可修此輪否？ 師：問題是如何定義淫慾？要看你怎麼定義。如果我們定義說，只要夫妻行房就算淫慾，那麼就不能行房了。如果說夫妻行房，這個不算淫慾，去找妓女行房的話，那個才算淫慾，這樣子的話，夫妻行房又可以了。如果說，起了淫念就是淫慾，那麼心裏面都不能有這個心念，一起念就算淫慾了；就看你怎麼定義。怎麼定義才對呢？也沒有耶，你怎麼定義就怎麼對，隨你選的。所以，什麼是梵行，也是你定義的。譬如說《圓覺經》裡面也有講到，如來隨順覺性，祂是什麼呢？淫怒痴皆是梵行。這樣子的話，祂什麼都可以了。至於怎麼定義，那是隨便你的。但是你要照你的定義來做就是了。可不可以修此輪呢？那要看你是不是照你的定義做。照你的定義就可以。 問：如何做到不斷淫怒痴，亦不與俱？師：修成了就做到了呀！你如果能夠讓覺性作主導了，那就做到了。 問：個人起幻的能力很渺小，整體法界、集體眾生起幻的能力很大。可否說，法界一切眾生集體的起幻力是共業，個人幻力是別業，當個別業強過共業，便會像張寶勝般，進行隔空搬運。特異功能是個人的顛倒夢想，打敗眾生集體的顛倒夢想嗎？ 師：張寶勝的那一套，就是他的三摩缽提；這就是他的三摩缽提，所展現出來的變化力。那個起變化，就是三摩缽提起幻、起用；都屬於這裡面的。有好幾位魔術師表演的魔術，那都是在起幻，都屬於三摩缽提的一種。 我在電視裡面看到播了好多次，就是街頭魔術師。他好像叫david blaine，跟另外那個大衛不一樣。他在街頭表演，把街頭的人都嚇倒了。我看那個表情，我覺得他應該是真的，站在那裡就浮起來了，這個就是幻化力。我覺得他那個不是魔術，一般講魔術好像都是騙人的，反正都是假的。他們是真的就這樣浮起來，身體離開地面，浮一下下沒有多高。旁邊看的人都嚇倒了，那個表情很精彩。這個表演我認為就是幻化力，就是三摩缽提。 其實比這個更精彩的，在我們的《維摩詰經》裡面，那個維摩詰表演得更精彩呀！那簡直太神奇了，變出一個維摩詰菩薩出來，還到眾香國香積佛那邊去，拿了香積飯回來，這是更大的魔術啦！像那個大衛魔術的表演也是；你根本搞不清楚是真的、還是假的。所以這裡提到的張寶勝，也不是什麼別業打敗共業，就是三摩缽提的變化。 問：二十五種修行方法既是自然現象，就是這二十五輪，為何須懺悔二十一天，用抽簽的方式？ 師：你是屬於哪一種自然現象，你自己不知道啊！你想要事先知道，可以對你的修行比較有幫助。這二十五種，每一種都是存在的模式，你想要找的話，就用這個方式來找，看你是屬於哪一種？你不找也可以呀，沒有規定你一定要找。 問：曾修到世間所有一切都沒有意思，周圍親人看你怎麼修行修到這樣，該如何安住於世間？ 師：修到寂滅，你就在寂滅，你也不會在乎啊！如果你還在擔心怎麼安住於世間，那你還覺得這個世間有意思呀！當你真做到這個沒有意思的時候，你根本就連這個問題也是沒意思，根本就不會問的。所以這個表示你還沒有做到。你沒有做到，來問做到那個狀況怎麼樣子，那是你亂猜的問題，這種問題沒有意思的。 問：這二十五種清凈定輪是否有修行深淺之分？ 師：不是這二十五種，這二十五種沒有什麼深淺可分。但是你自己修的話，每一種都有深淺可分的。 問：是悟自性後起修，還是由這二十五輪來起悟自性？ 師：你要修這個的話，先要把前面那一品講的，那三種是怎麼修的弄懂了，現在要真的去實踐了，才去找這二十五個裡面，你適合哪一種，這樣你修起來比較快。因為你找到的那個模式，就是你天生的模式，用抽簽的方式找到，找到以後你就照這個方式修，會比較快。如果你不知道，慢慢摸索會耽誤一些時間。 問：一心三觀對應哪一段？請老師再詳解。 師：一心三觀不是有第一個修假觀，第二個就修空觀，第三個就修中觀，就是這三個。所以對應到的話，假觀就是三摩缽提，空觀就是奢摩他，那麼中觀就是禪那。 問：請問師父，近來察覺自己有如天地間游盪的靈魂，沒有了形體，有時會有如空中飛行的老鷹，俯視人間，看到自己的形體，在車水馬龍的人間行住坐卧，好渺小的人間萬物等等，一切都是渺小的，何以會人在紅塵心無所住呢？這樣子的狀態是修行過程自然會發生的嗎？如果是，接下來應當如何精進修行？ 師：這樣子的狀態，有些人是會發生的，狀況發生之後，你接下來應如何修行呢？第一個，這個狀況不要告訴別人。尤其不可以告訴沒有這樣子經驗、根本不知道這是什麼狀況的人，因為會把人家嚇到。所以這個事情是不要講出來的。至於要怎麼修，既然你稱我是師父，我想我已經?過你了，你就照我教你的修行去修就是了。 問：一切眾生心清凈，從本無生、無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福，是否此生來世間一遭，就是為了學習成長，投胎也是三摩缽提嗎？ 師：對，投胎也是三摩缽提。這個世間，這個娑婆世界就是一個幻化的世界。你來到這個娑婆世界，就是來到一個幻化的世界。在幻化中你說無罪福，不是的；以幻化的立場來看，是有罪有福的。以空無、寂滅的角度來看，幻化都沒有了，當然福和罪也是沒有的。但是在幻化的立場來看，幻化是有的，福罪也是有的，看你是從哪個角度的問題。如果你是生活在幻化中，像我們現在就在這個世間中，就是有福有罪，不然你怎麼會在這個世界。既然有福有罪，當然你就希望是福不是罪，就會有這個選擇。 好，回答到這裡，謝謝各位。
THE END
