圓覺講座／《金剛般若波羅蜜經》之八 中華文化經典中的《金剛經》 時間：2009年11月14日地點：台北科技大學主講：智崇上師紀錄：張春美整理：周雅容、汪滿妹 ※從本質上看，中國古典書籍里到處充滿了《金剛經》 今天要講的是「中國古老經典中的《金剛經》」。我要講解的中國古書，第一本就是《易經》、再來是《尚書》、然後是老子的《道德經》。這些書出現的時間都是釋迦牟尼佛降生在印度之前；但是我在這些古老的書裡面，找到許多呈現《金剛經》的句型。這也代表了佛在釋迦牟尼佛出生於印度之前，祂們已經在中國降生了；所以在中國的古書裡面，才會有這么多的《金剛經》。只不過那個時候沒有《金剛經》這個名稱，也沒有「佛」這個名稱。 《金剛經》這部經典，是在釋迦牟尼佛降生在印度以後才出現的；當然「佛」這個名詞，也是傳到中國之後，才把它翻譯成「佛」這個名稱的。但是我們如果就《金剛經》的本質來看，這樣的內容早就在中國的古書裡面呈現了，只是看你會不會看了。 像我的話，對《金剛經》已經很熟了，所以我不需要貼上《金剛經》的名稱，我才曉得是《金剛經》。就好像你看見蘋果的時候，並不需要上面貼有「蘋果」二字，你才知道那是蘋果。當你真的知道什麼是蘋果的時候，它出現在哪裡，你都知道：「啊！那是蘋果。」道理就是如此而已。 ※《易經》里的《金剛經》 我們現在第一個來看《易經》。《易經》八卦里的「一」，是「陽爻」；「--」中間斷開的，是「陰爻」。陰爻和陽爻是相對的、相反的，它們就是《金剛經》的x和非x。像陰陽、日月、雷風和山川也都是兩兩成對。太極圖，一條曲線將圓圈分為兩半，一半白一半黑，白的是陽，黑的是陰，白中又有一個黑點，黑中又有一個白點，表示陽中有陰，陰中有陽；而且太極圖不是平面的，是個圓球，這就是「是名」狀態，就是《金剛經》。《易經》最原始的創立人是伏羲氏，它的基礎就是兩儀生四象、創立八卦……以後才演變成《易經》。此外，伏羲氏還教導百姓漁獵畜牧業；更令人讚歎的是，那麼早就已經演出《金剛經》了！ ※《尚書》里的《金剛經》 接下來就是《尚書》，這也是中國古老的一本書。《尚書》在秦始皇焚書的時候被銷毀，以後又從一位老先生那裡找到，所以有很多真假的爭論。這是記載中國古代歷史的一本書，記載的時間，從堯開始，歷經堯、舜、禹，之後夏、湯、周，大概都是記載跟帝王有關的事情。 這本書裡面最有特色的一件事情，是我們大家都知道、也是孔子很推崇的「禪讓政治」，就是堯傳位給舜，舜傳位給禹。舜是一個非常平凡、基層、而且貧窮的人，他被挑選出來，經過三年考核以後，堯就把王位讓給他(根據《史記》的記載：舜二十歲，就因孝順聞名。三十歲，堯就舉用他。五十歲，他就代行天子事。前後試煉了二十年，才把王位讓給他)，他做得很好。之後，他又把王位交給治水有功的禹。禹後來找不到傳人，他的部屬就擁戴他的兒子，所以後來他的長子就繼位。並不是大禹要把王位傳給他自己的兒子，而是因為當時的那些臣子、部屬擁戴了他兒子，所以就變成他兒子來接這個王位，就沒有再禪讓了。 在禪讓的時代，是「公天下」的時代；禪讓停止了以後，變成夏朝，之後商湯又把夏桀給滅了，夏朝開始就都傳給自己的兒子，完全變成「家天下」的方式了。以前讀這一段歷史的時候，老師也會講這些事情，但是他們都表現出：「禪讓是真的嗎？恐怕是古時候的神話故事吧！」覺得怎麼可能自己當了王，會把王位交給跟自己不沾親帶故的另一個人？我們耳濡目染的觀念是：「那裡會有這種事情？不可能的！」當時對這個故事，有這樣的印象。 ※佛早就降生在中國，而且做了中國的聖人 我現在知道，這不是故事，是真實的事情。為什麼會這樣？這就是孔子在書里一直說的聖人、聖人；因為這些都是聖人嘛！所謂聖人，我們也可以說就是一個人修行修到最好的時候，也就是佛嘛！佛也可以稱為聖人。中國以前沒有「佛」的名稱，但是有「聖人」的名稱，事實上祂們都是聖人。當你修到聖人這個階段的時候，一定就像《金剛經》所說的離四相了；離四相，就是超越了我相、人相、眾生相、壽者相，所以祂已經超越了我相啦！ 變成家天下的話，不是聖人，而是一般的凡人。一般的凡人沒有超越我相，所以在我相的觀點主導之下，一定是要傳給自己兒子的。或者說他其實也不願意傳給自己的兒子，他最好是自己不死，永遠當下去；但是因為他不得不死，他要死了，那就沒有辦法，只好選擇兒子來傳。聖人的話，他已經超越了四相，早已經超越了我相，他不會想要傳給自己兒子，他甚至不會想一定要自己做！他沒有「我相」，所以形成禪讓政治是必然的，佛的話是必然的。 禹為什麼沒有傳下去？其實他也是要找一個聖人來傳，因為當時沒有找到聖人，所以他就沒有辦法傳，原因就這樣而已。如果他是聖人的話，他不行禪讓制度，才是奇怪的事情！我對這一段滿有興趣的。那個時候就知道，其實佛早就降生在中國，而且做了中國的聖人了。可見佛法跟中國文化的關系是非常深遠的。 ※《尚書》〈皋陶謨〉：領導人必備的九德 《尚書》裡面有一段叫〈皋陶謨〉，皋陶是舜手下的大臣，專管司法，執行賞罰的工作。到了禹的時候，他還是大臣，禹就請教他，怎麼做一個好帝王、好領導人？他就提出九德。王不但要要求自己，也要要求部屬；或者選人才時，就看他有沒有這九德。有三德的話，就可以被舉發來做小一點的官；有六德就可以做諸侯；至於要做帝王的話，就要有九德。這九德就是「寬而栗、柔而立、願而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義」。 「寬而栗」就是「松而緊」。領導人要既是寬鬆的，又是緊的。松和緊是對立的，二者要同時具備，既松又緊，這樣的情況不就是《金剛經》嗎？松又緊這兩個這么一合起來的時候，不就是「是名」狀態了嗎？所以領導人要具備的德就是這樣子。 「柔而立」就是「柔而挺」。柔軟的話他就會趴下來了；但是他不是趴下來的，他是挺立的。完全是柔的也不行，又是要挺的；而只是挺的也不夠，又要柔的，所以這兩個又是對立的。柔和挺是對立的，就是《金剛經》的x和非x，合起來就是是名狀態。 「願而恭」就是「仁而謹」，仁就是仁慈、仁愛，謹是嚴謹、謹慎；這也是對立的。一個人他是仁厚的，但又是嚴謹的；謹是仁的相反性質，又把它們合起來，這才是第三個德。 「亂而敬」就是「繁而律」。「亂」應該是繁，「敬」是有紀律的意思。我們常常好像一繁雜、一多的時候，就沒有秩序；有秩序就好像不多、就簡單了，這兩個也是對立的，這兩個對立要合在一起，就是亂中要有序。亂中有序的話，就是繁和律合在一起了。或者我們就說是「亂而序」，這個敬是序的意思，也可以。亂中有序也就是一種德相。 「擾而毅」，「擾」就是紛擾，就是有很多枝枝節節的東西──或者是要去面對枝枝節節的狀況，或者是有很多枝枝節節的點子；但是在這種狀況下，你是有固定方向的──「毅」是一個固定的、堅定的方向。當然一個人遇到紛擾的狀況的時候，如果他不知所措的話，就不毅了。或者是點子很多，擾動了很多的人事物，擾到後來，他自己也不知道朝哪邊，方向沒有了，這就不對了。所以這兩個是相反的，又要合在一起；這樣子合在一起，這就是《金剛經》了。 「直而溫」，「直」就是直爽、坦直。很多人很直，一下子就把人家的短處都揭露了，會把人家刺得很痛，會有這個毛病；直是好處，但是會有負面的東西。如果你是直而溫的話，很溫和的直，那就不會刺傷人。這正好又是兩個相反的，合起來變成在是名狀態，就是一個德。所以這里寫的，全部都是在是名狀態。 「簡而廉」，我把它改成「簡而豐」。簡就是比較少、簡化的，豐就是比較多、豐富的；簡單中有豐富、或豐富中又有簡單，這又是兩個相反的東西。這兩個相反的東西能夠合一的話，就是一個德性。 「剛而塞」，我把它改成「剛而韌」。塞是充實的意思，一般剛硬的東西是很脆、易碎的，但是有韌的話，這問題就沒有了。當然，這個韌本身已經是合了，現在我把它改成剛而韌，剛和韌合在一起也還是「是名」狀態，當然更好。 「強而義」，你雖然很強，但是合乎正義，那就是合理的；有些人是很強，但是不合正義，那就是霸道！小布希在伊拉克這件事情，表現的就是很強，但是沒有義，德不夠，缺了一德。在〈皋陶謨〉、舜和禹的時候，他們所體驗出來的這九德，全都是《金剛經》的是名狀態。 我再補充一下，我上個月說過，《金剛經》的是名狀態有兩個部分，一個是有相的，一個是離相的。像剛才所舉的太極圖，它的是名狀態是有相的，它呈現太極圖給你；它不是無相的。這里也一樣，雖然我們說不出「仁而謹」合起來是什麼；但是它是有相的。那個相我們不太曉得怎麼說它，可是它是有相的，要說又說不出來，就有這個狀況。就因為你說不出來，所以又帶有一點離相的味道，因此它裡面，有相的味道和離相的味道都具備了。不像《金剛經》裡面，講到「是名」狀態，我們會特別強調它離相的部分；這個狀況不是，它是有相的、離相的都有，都在裡面了。所以它的「是名」狀態是很豐富的。 ※《道德經》里的《金剛經》 老子《道德經》〈第二章〉：「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」旁邊是我加上去的：「美醜相襯，善惡相惕，來往相禮，搖曳生姿，進退相讓。」 「天下皆知美之為美，斯惡已。」這個其實就是《金剛經》，但是它是用另外一個方式呈現的《金剛經》。如果用《金剛經》的句型來呈現的話，應該說「天下皆知美即非美，是名美」、「天下皆知美之為丑，是名美」。但是他不這樣說，他說：「天下都知道這個是美，都認為這個才是美，那就不美了。」他用反面的表現；但是這樣子的反面表現，也是《金剛經》。《金剛經》裡面，我們並沒有這樣子的句型，但是這個意義是有的；所以老子《道德經》就含有《金剛經》的另一種句型。這個句型就是：「你認為這個是美，大家都認為這個是美，大家都朝向這個方向去努力，讓它愈來愈美。那個愈來愈美啊，就不美了，就變丑了。」意思就是這樣子。 他所呈現的都是真的，真的是這樣子；舉個最典型的例子：纏小腳。中國在宋朝的時候，就開始有纏小腳的習慣，原始動機就是為了追求美。其實這樣的美，不是在中國才有，在西方也有。你看！他們跳芭蕾舞，都是把腳裹得緊緊的，然後用腳尖來跳；用腳尖著地，來練這個功夫。其實這個跟中國古代要纏小腳的原因是一樣的，只是中國做得更徹底──從小就把你纏起來，不讓腳長大，就是一個小腳。真正目的是為了美，但是美了一千多年就變丑了，丑得不得了的丑！ 小時候我看過我外婆的小腳，真的又臭又丑，好醜哦！我外婆在浙江，浙江在中國是比較富庶的地方；我祖母住在廣西，廣西是比較貧窮的地方。我祖母是要種田的，所以他們那裡沒有纏小腳；不但沒有纏小腳，還打光腳。我外婆一提到我祖母，她就語帶輕蔑地說：「啊！那個大腳婆。」所以她對她那個又臭又難看的小腳是頗感驕傲的。當時她們為什麼要纏小腳？那時的父母親不得不給孩子纏小腳，因為不給孩子纏小腳的話，以後長大了，大腳是嫁不出去呀！一生的幸福都沒了！就是忍痛也要給你纏，這就是美之為美的結果。 大家都認為這才是美，你沒有這樣子不行，所以大家就來做。做了一千多年，就變成這樣。我們現在的人會覺得這是很醜的，這是很真實的例子，告訴你「美之為美，斯惡已」是真的。那大家會想：「大概只有纏小腳這件事情吧！也只有古代的人才會干這種愚蠢的事啦，現在的人已經都很開明了，不會干這種事了，這一類的事情都沒有了。」真的都沒有了嗎？其實還是一樣存在的啦！現在不是為了美，我們會做一件事情：眼皮這里開一刀──割雙眼皮嗎？這開一刀怎麼叫做美呢？那是傷殘啦！此外，胸部還要墊一些什麼──隆乳，那也是傷殘！開了刀、填東西進去，經過傷殘的，怎麼叫美？所以不只是古代的人，現在還是一樣的。雖然這是老子《道德經》里講的，但是我認為這就是《金剛經》。《金剛經》講的是真里，真的是這樣子。 大家會想，大概只有「美之為美」這個地方有問題。那我們再看看下面一句：「皆知善之為善，斯不善已。」咦？善也是這樣？如果是《金剛經》的句型來表達的話，就是「善之為惡，是名善」，它現在呈現出的是「善之為善，就不善了」。有沒有真實的例子？有啊，你想，我們讀書不是一件善事嗎？大家都認為是善事，要讀啊！尤其我們華人，其實不只華人，日本人也一樣的，要讀書，讀到後來，還要去補習；而且從幼稚園就開始讀了。 原本讀書是為了增長智慧；現在讀書不是，是增長分數，沒有增長智慧啊！現在是為了增長分數、增長文憑、增長證書。各種證書都一樣，很多人有駕照，但是不會開車，不敢開車、不敢上路，這樣的人都有。這樣就已經不善啦！大家都認為讀書就是善，這么一努力讀、讀、讀，都變質了。天下的事情全是這樣子，「善之為善，斯不善已。」這個部分，也就是《金剛經》。 再看下面，「有無相生」，有和無是對立的，無會生有、有會生無，有無會相生。「難易相成」，有難有易，就會完成事情。所以這個生，就是有無的合；這個成，就是難易的合。這個合是有相的，不會像離相的那個，有點難以捉摸。這有很清楚的相呈現，它們的合相，就是是名狀態的有相部分。 「長短相形」有長有短，就可以比較，比較又是它的合。「高下相傾」，有高有下就有傾，就有往上傾、或者往下傾的那種狀況，或者有往上仰、往下俯看的情況出現。「音聲相和」我們如果唱歌有二部、三部的話，不是只有一部的唱，合音就會出來。那個合音就是不同的音聲在和，是在是名狀態。「前後相隨」，有前有後就有跟隨的狀況出現了。這就是他們合在一起，兩個東西融在一起的時候，它的是名狀態，這個是名狀態是有相的。「美醜相襯」，有美、有丑就有一個襯托的關系；「善惡相惕」，有善有惡，就會給人生出警惕。「來往相禮」，如果我們送東西，有來有往的話，禮就生出來了，這些都是合。 「搖曳生姿」這是普通的成語。比方說，跳雙人的芭蕾舞，他們這樣搖來搖去，就生出優美的舞姿了。事實上，這一段，我沒有辦法寫出句子來，但是狀況是有的，大家可以感覺得到。如果跳芭蕾舞沒有音樂就很無聊，如果芭蕾舞配上了音樂，唉呀！真是美得不得了，那種美感就是他們的合，就是他們的是名狀況。就像雙人的冰上芭蕾舞表演也一樣嘛！蘇同修幫我創了一個句子，她說：「樂舞合韻」。不錯！樂就是音樂，舞就是舞蹈；合就是合起來，韻就是韻味，樂舞合韻這個狀況也是。然後「進退相讓」，這個我想就不用再解釋了。「搖曳生姿」、「樂舞合韻」……這些都是呈現了合相，我想，我們大家都有經驗的。 「是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭」，聖人因為知道這些名相都是相對而有，因此應付萬事就是無為，也不以言詞而教化眾生；如同天地生萬物，從來沒有辭而不做的。「生而不有」，天下萬物這么生出來，也沒有據為己有。「為而不恃」，我有為，我做了一些事情，但是也不自恃其能；不會因為這是我做的，就要把持。這里都是《金剛經》，「生而不有」是，「為而不恃」也是。 「功成而弗居」有功勞也不佔有，這又是《金剛經》；「夫唯弗居，是以不去。」因為他不佔有，所以就不會丟掉。比如說，一般人建了一個大功，為了這個大功勞，會爭功說：「這是我的功勞……」他不爭功勞，他不會居功。當你真的做到不居功的時候，你想把功勞推掉還推不掉，丟也丟不掉的。因為不居，所以就不會失掉。這個狀況，不就是《金剛經》？ 《金剛經》說，度了多少多少眾生，實在一個眾生都沒有度；講了什麼什麼，實在都沒有講；做了什麼什麼，其實也沒有做。這就是「功成而弗居」。「生而不有，為而不恃，功成而弗居。」「夫唯弗居」就因為你不居功，種了好多好多福德，但是都沒自認有福德；福德是沒有的，那就不居了。「是以不去」，所以你去不掉，就是《金剛經》說的福德無量無邊。這一段的意思就是：如果你覺得你有功勞，你的福德就不多了；因為福德是沒有的，所以才說福德是無量無邊，多得不得了。「夫唯弗居，是以不去。」他講的還保守一點，只是丟不掉；《金剛經》講的更多，因為沒有，所以不居，所以多得得不得了。到這里都是《金剛經》。 這樣看來，我們就知道，中國古書裡面，《金剛經》多得不得了；這個東西，在我們的古典書籍裡面，早就呈現了。從這里我們就更可以確認一件事情：「佛」這樣的聖人早就到中國來了，《金剛經》的內容早就在中國出現了，不是先到了印度，然後才從印度傳到中國來；傳過來的，只是「佛」的名稱、《金剛經》的名稱而已。所以，這些名稱倒是從印度再傳到中國的；至於本質話，中國早就有《金剛經》了，這是我對《金剛經》的解讀。 我把《金剛經》弄清楚了以後，我就知道，不是一定要寫上《金剛經》幾個字，我才知道它是《金剛經》。就像我已經知道蘋果了，並不是要看到「蘋果」這兩個字，我才知道是蘋果，根本不需要呀！任何蘋果，只要一出現我就知道，這是蘋果嘛！所以我看《金剛經》，不是從文字上看，是從本質上看。從本質上看的話，中國古典的書裡面，到處都充滿了《金剛經》，而且他們表現的方式還更加豐富。有關中國古典書籍裡面的《金剛經》，我們就講到這里。接下來，我就來說明一下，在我們日常生活裡面，到處充滿的《金剛經》。 ※日常生活裡面，到處充滿的《金剛經》 我們生活裡面，到處都充滿了《金剛經》，最常見的一個狀況就是大家常說的：「吃虧就是佔便宜」。這句話就是《金剛經》。這句話是再平常不過了，大家常常聽到；自己可能也常用。尤其在吃了虧以後，要安慰一下自己：「啊！吃虧就是佔便宜。」這是最常說的。事實上，吃虧是會佔便宜的，這是真的。「塞翁失馬，焉知非福」的故事大家都知道，它就證明了吃虧就是佔便宜！我想這個情況應該是大家都體會過的，但是你們可能不會知道，這個就是《金剛經》。聽我這樣講過以後，你就知道《金剛經》實在很平常！ 「失敗為成功之母」也是《金剛經》。這不是《青年守則》嗎？這句話沒有人不知道吧？只要讀過書的人都知道。不過大家可能不會當真，認為《青年守則》，好像是鼓勵失敗的人，不要垂頭喪氣，要發憤圖強，以為只是這樣的目的。不是哦！它是真的。大家只要看最近很紅的一本書──《富爸爸窮爸爸》，那位作者說，他的富爸爸在他十歲的時候，就跟他講；以後你們要經營企業一定會失敗三次，第四次才會成功。他以後還真的失敗了三次，第四次才成功。 書上說最好在年輕的時候先失敗，不要等到老了以後才失敗，否則會很辛苦；更不要先成功後失敗，那就變成「成功是失敗之母」的範例，那也很辛苦了。他還特別講了，為什麼要失敗三次？他說：「經營企業的訣竅，你去上什麼mba、什麼課程，都學不到。真正在什麼時候才學到？失敗的時候。」因為你失敗的時候，才會痛定思痛，徹底的反省，把問題找出來、改正過來。也把自己的優、缺點弄清楚，這樣才會有後面的成功。如果你沒有找出自己的缺點，或者經營企業的訣竅，方法沒有學到，那是不會真正成功的。 有人少年得志，一開始就一帆風順；但是這樣成功的人，後果都很危險。為什麼呢？他成功可能是運氣。就像上次，美國不是有所謂的科技泡沫、網路泡沫；在那之前，科技業是隨便做隨便賺，好多人發財；後來泡沫一破，全都慘了。當中有一個人，少年得志，白手起家，起先賺了四億美金；泡沫一破，賠了四億美金，賠的時候，他四十歲。四十歲之前一帆風順，而且到處跟人家講述成功之道。後來人家就問他：「你這么成功的人，怎麼後來會失敗？」他說：「就是因為太成功。」所以「成功為失敗之母」，這句話也是真的。這不就是《金剛經》嗎？這就是《金剛經》。 還有一個例子，孔明對孟獲七擒七縱，擒就是抓起來，縱就是放掉嘛！所以「擒就是縱，是名擒」，七擒七縱之後，那個「是名擒」可厲害了，從此孟獲對孔明服服貼貼，不再作亂；不只如此，苗族對整個漢族，從此就沒有作亂過，到現在一千多年，一擒就擒了一千多年啊！這是什麼？《金剛經》呀！這樣的東西，是不是只有中國才有？現在看起來，西方也有；也許西方是從中國學去的也不一定，那就不知道了。 企業管理有一位大師michael hammer，他本來是學物理的，後來成了企管大師；他寫的《企業改造》一系列書，裡面就講到：「最好的管理，就是管即不管。」什麼叫做「管即不管」？就是你能讓你的員工和幹部，他們自我管理，那就是管即不管。管即不管的是名狀態，就是自我管理。這個「自我管理」有沒有人做到？有人做到呀！部屬及員工都能夠自我管理，那就不用管了；但是有辦法讓員工和幹部能夠自我管理，這才是本事，才是最高明的！這個「管即不管」是什麼？是《金剛經》！可見得西方也有。 這些事例可說俯拾皆是。佛經裡面有、中國古典的書裡面有、日常生活裡面有，當然禪宗裡面也都有，那我們就可以知道，到處都有《金剛經》的。 另外還有一個，就是「信即不信，是名信」，你要信到不信，才是真正的信。這也是《金剛經》，這個《金剛經》其實大家都在用。我舉一個例子，就顯現大家都在用。就舉我自己好了，譬如說，我姓梁，我到底要不要相信我姓梁？哪一天，我說：「我要相信我姓梁。」那就糟糕了，我的身世有問題了嘛！對不對？我現在沒有這個問題，對於我姓梁，我已經信到不用信了。我還需要相信我姓梁嗎？我不需要相信，沒有要相信的需要呀！當你有「要相信」的需要時，其實是有問題的。 這個狀況大家都有，你們對自己姓什麼，會覺得有需要：「唉！我要相信我姓x」，有這個需要嗎？沒有嘛！所以你們都已經處在「信即不信是名信」的經驗裡面。你們對這件事情，是有經驗的呀！你對這個事情有經驗，就是對《金剛經》有經驗、對《金剛經》的「是名」狀態有經驗。所以大家不是沒有經驗，只是你沒有注意到而已。 對於要相信、不相信，我們常常會有這個問題的。尤其在你的一些親戚、或朋友要向你借錢。你心裡想：「唉喲！他到底會不會還？借了以後，他到底會不會還？」但是又有朋友、親情的壓力，不借不行；可是借又不放心。這個時候，你自己就會下一個決定：「啊！我先相信他會還好了。」對不對？有這個狀況嘛！不得不借的時候，心裏面其實是有疑慮的。這種狀況借出去的錢，多半是不會還的。只有在你根本就想：「我借你，還不還無所謂。」這樣，還的機率才高。因為你沒有疑慮呀！所以我們什麼時候才要信？都是有疑慮的時候，才需要用到信。 什麼時候是信呢？就是你能夠信到不需要信了，那個時候，就是沒有疑慮；沒有疑慮的時候，就是「是名信」的狀態。日常生活的這些事情，在在都顯現《金剛經》是無所不在的；事實上你也在用，你也處在《金剛經》的「是名」狀態。比如說，你看芭蕾舞時，「樂舞合韻」那種美感生出來，那就是《金剛經》的狀態；那種滋味，大家都嘗過呀，所以這是非常普遍的事情。 預告：十二月份要講《金剛經》與《金剛經》中的四相，以及讓大家學《金剛經》真言。十二月份的講座講完以後，有關《金剛經》的部分就算結束了。 【現場問答】 問：我對《金剛經》略有研究，但是這樣子，如何能夠透徹生死，了解生命究竟呢？ 師：如果你能夠透徹去體驗《金剛經》的話，那麼你對生死就會透徹了解，生命就會究竟。這是要實踐的，實踐了就會；沒有實踐，是不會有作用的。 問：對小孩的管教問題很煩，如何要管即不管，可否舉實例說明。 師：你能夠促使小孩或學生能夠自我管理，那就不用管了；如果促不成，你還是要管他。或者你還沒有促成，在促成的過程中，還是要管、要教導。 但是我覺得，你自己本身有個問題；你覺得管教問題很煩，你先要面對你自己的煩惱。把你自己的煩惱解了，你才有辦法去面對小孩的管教問題；如果你對自己的煩惱解不了，這個問題是解不了的。 問：請問古代中國幾位聖人，是否也是佛菩薩來示現的？ 師：是，是佛菩薩來示現。 問：感謝梁師精闢的開示，真是讓人耳目一新，而且佛教與中國的淵源是這么的深，這是否就是佛法將會在中國大興的原因？ 師：對，這是原因之一。 問：請問，依老子的《道德經》來看，老子是否有悟自性？是否跟佛教是相同的？ 師：老子有悟自性，但是不見得完全的悟法性；所以跟佛教是相似，還不到相同。 問：微塵非微塵是名微塵，福德即非福德是名福德，等等，由各種名相進入是名狀態，都是一樣的嗎？ 師：不一樣，只是句型一樣。念這樣子的句型，光是念不夠，是要實踐的；做到才能進入「是名」狀態，沒有做到只是文字而已。
THE END
