用「庵摩羅識」觀想
梁乃崇教授
《金剛經》有一個偈子：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」從這個偈子，大家可能馬上就會有一個問題：我們念咒、觀想是不是有毛病啊？
念咒、觀想如果弄不好，是有毛病的。所以大家在持咒、觀想的時候，一定要提醒自己不要落入邪道。那麼如何持咒、觀想才不是行邪道？我只能用一句話來回答，然而大家聽了以後，一定會覺得我沒有回答——那就是我師父 華藏上師所說的要用「庵摩羅識」來觀想(吾人第八「阿賴耶識」清凈後的識，即「庵摩羅識」，亦名「第九識」)。如果用「庵摩羅識」觀想，就沒有行邪道。
在對「末那識」(第七識)、「阿賴耶識」(第八識)尚未清楚的狀況下，如何用「庵摩羅識」觀想呢？我們可以從感覺(feeling)下手，從我們的感覺來了解——假如你有真實的感覺，那麼這就是真實的；你有正確的感覺，那麼就是正確了；你覺得虛妄，那麼就是虛妄的——也就是要以「感覺」作為判斷的依據。
我們學佛，不可以脫離感覺(feeling)；如果脫離了感覺，那所有的成果就會建立在一些自己完全不知道的假設上面，所有的成果也就會虛浮不實。如果有人說佛講的真實，都是佛所體證到的；而我們現在還沒有成道、沒有體證，所以就沒有真實的感受。其實不然，我們仍會有真實的感覺。
那要如何走上正道呢？就是要從你自己的感覺去體會，從感覺通入「庵摩羅識」。「庵摩羅識」代表「實相」，也就是真正的真實。
你對「真實」有什麼感覺呢？它有真的、不變的、實在的感覺。對「虛妄」又有什麼感覺呢？就是讓人覺得是騙人的、不真的、沒有這回事等。譬如說鏡子裡面的花，我們雖然看到了，眼根感覺是真實的；但是摸不到，身根感覺它是假的，就曉得它仍是虛假的。
所以對於「真實」與「虛妄」的判斷，我們本身就有感覺(feeling)可以辨別；如果你沒有感覺，那真的說不下去，真的就沒辦法了。如果我們沒有感覺，只會推理，凡事立基於完全不知道的假設上面而作推理、推測，那真的是與真實絕緣了。所以要談什麼是「真實」、什麼是「虛妄」，是以你「能感覺什麼是真實、什麼是虛妄」為前提，認定你對「真實」的感覺是有的，對「虛妄」的感覺也是有的。
那麼我現在要問各位：所有的相是不是給你一種虛妄的感覺？我想各位所得到的答案不是虛妄的感覺，而是真實的感覺；尤其在苦惱時，更加感覺「相」是真實的。
然而修行人卻可感覺到「相」的虛妄，不是推理認為「相」是虛妄，而是實受的，不是猜測的。一般人做不到，是修行工夫不夠的緣故。對凡夫來說，「相」是真實的；但對修行人而言，「相」則是虛妄的。我把「真實」與「虛妄」的定義都定在以你的feeling為標準，以實受的feeling作判別，而不以推理或推測作判別。
下面我們就要談「用庵摩羅識觀想」是什麼意思？庵摩羅識的觀想和第六識、第七識、第八識，或者是這些眼、耳、鼻、舌、身這些根的關係是什麼？
大致上我可以這樣子講：我們的feeling有三種層次，第一種像我眼睛看到顏色、看到形相、看到……，這也是感覺，也是一種feeling。所以眼、耳、鼻、舌、身都有feeling，是不是？
另外一種就是用意根的識心去感覺的，不用前五根，沒有真的把眼睛睜開看、用耳朵去聽、……，但我們還是可以感覺一些心念的形相，這就是「意根」，所以眼、耳、鼻、舌、身通通可以有感覺，而意根本身——「識」也可以有，它不必透過眼根，直接可以有感覺。
然而這些感覺都不是我要講的最好的feeling，我要講的是第三種「庵摩羅識」的感覺，是最沒有毛病的感覺。用「庵摩羅識」去感覺，也等於是用自性去感覺；惟有從自性上所得到的感受，才是最理想的。當你用「庵摩羅識」去感覺時，就不是行邪道了；不然的話，多少都會有一點缺失。
當然我們沒有辦法一下子做到那種沒有缺點的感覺，但仍可以從「根」上的感覺來觀想、持咒，從「意」上的感覺來觀想、持咒，漸漸地做到以「庵摩羅識」觀想。千萬不要放棄從「感覺」下工夫的原則，否則是不可能修成的。
而先行點邪道，也沒有什麼關係。因為事實上一般人天天都在行邪道，只不過這樣做的話，不會「見(現)如來」(「如來」指我們的自性、佛性，它不能被見，只能顯現，所以「見」要讀成「現」)罷了；能夠不行邪道的時候，那麼「如來」自己才會顯現。
「如來」顯現，是因為如來本性被蓋住，現在不被蓋住了，這有兩種情況：一個是「如來」並不在「相」中現出來；另一個則要從「相」中現出來，就是要做「出菩提路」的工作。
所謂「出菩提路」，就廣義來講，是從佛的位置又回轉入這個世間，來建立報、化二土，救度眾生，從大的角度來講是如此。而從個人狹義的角度來講，就是讓「自性」透過「識」、透過「根」，在「塵相」上現出來，也就是在「相」上現出，即所謂「現龍在田」之意。
這種努力有一個要點，就是「自性」一往「塵相」這邊現出來，它本來不分別的，這樣一做以後，就分別了；本來無相的，要變成有相；本來不斷滅的，就要斷滅——也就是說它要在有分別、有斷滅、有相的狀況裡面，現出無量無邊、無分別那種特質的「相」來，這當然還是在「相」上面去表現。就個人狹義的角度來講，過程是這樣子的。
從廣義的角度來看，就是說從佛位入到這個世間，來度化眾生，建立報、化二土；或者用另外一句話來說，即從佛性化現出金剛心菩薩再入世。一旦變成菩薩的時候，就有了一個個體，有了一個形相。其實它本來沒有分別，根本沒有相，它什麼東西也不是！然而你把它透出來，就有了個體、形相、分別，那種「透」的過程與步驟就和眾生入胎的程序是相似的，但「自性」、「佛性」並未迷失，所以實質上完全不是同一回事。
問：請問教授，佛經裡面常說：釋迦牟尼佛每次說完法以後，有多少人會得什麼果，有多少人當下就開悟。這是佛的認定？還是旁觀者認定的？
答：佛沒有認定，他曾講過：「說法四十九年，沒有說一句」，沒有認定。
答：對，因為大乘的心無量。
問：那是不是要練習這種無量的涵養？
答：對，那樣才叫「發菩提心」，所以法本剛開始除了要你先「皈依」外，都要你發「四無量心」。「無量」就是無限，無限量的意思。譬如前一陣子，我看到有人用entropy(譯作「火商」或「能趨疲」)處理世界經濟問題，起先還覺得人家講得有道理，沒有辦法不覺得好。
後來慢慢檢討，就發現原來他們有一個認定：「火商」(entropy)一定要在封閉系統(close system)下才能成立；如果封閉系統這個概念不成立，他的說法就都是廢話。檢討到這里，我就知道他的說法不可能成立。
因為若真封閉，一定要嚴格要求，不能像他們那樣馬虎，那麼我們應該沒辦法知道封閉系統裡面的情況，這樣才叫「封閉」；如果裡面的情況我們可以知道，怎麼叫「封閉」？它對我們來講就是開放的了。
但是現在它這個系統規定要封閉，但又可以知道裡面的情況，以為這樣並不會損害這個封閉系統；也就是說他認為這樣子去知道、去探測，資訊進進出出，並沒有影響這個封閉系統的「封閉」，這種擾亂是可以忽略不計的。
但我要問：怎麼知道可以忽略不計？它真正封閉時會得到什麼結果，沒有人知道，那怎麼可以忽略不計？所以我後來就把原先受他們影響而產生的想法給甩了，entropy的觀念就沒有辦法再影響我。「封閉」是一種有限量的心，不是無量心。
(註：「火商」是一個字，不是兩個字。因為倚天字型無此字，故以「火」和「商」拼湊而成。)
從這個角度就比較能欣賞《華嚴經》裡面講的，這部經實在是一層比一層復雜，頭都給他講昏了，像「十地品」，釋迦牟尼佛一地一地講，講到後來，覺得佛應該已經沒東西好講了嘛，怎麼還講得下去？所以到第十地的時候，當時聽的人就起了念頭：十地菩薩的境界都這麼好，佛又是什麼狀況呢？佛還有什麼狀況可以比十地菩薩的境界更好？
釋迦牟尼佛解答這個問題時又講了一大堆——他一直都在表現那種「無限」，不但是無限的寬廣，而且是無限復雜的狀況。而做科學研究的人絕對不去處理無限，因為怎麼處理呢？根本無從處理起。所以一定是要弄一個有限的來做；拿一個無限的東西來做，是不可能的。
像我上次講「涌升流」一樣，有人做了實驗，但都不敢做開放系統的——不要圍起來，管它散到哪裡，就到哪裡——這個想法沒有人接受，因為怎麼知道是你做的？不能判斷啊！所以他們要做就怎麼辦呢？一定要把海水抽到陸地上的池子里，看有什麼效果。這樣才能確定啊！
因此怎麼樣都要弄成一個有限的情況，限制出一個范圍來。如果說根本沒有限制，這麼一大片，可以隨便進進出出的，就定不出「涌升流」的成果，所以做科學研究的人不會去處理無限的問題。
做生意也是一樣，任何公司一定要是個有限的系統，圈成一個范圍，那麼所有支出的和賺進的，在這范圍裡面一算，才能知道是否有利潤；如果把這范圍界限拿掉，哇！那要怎麼去看賺錢沒賺錢？根本沒辦法。所以人要做事情，都是如此，必須圈出一個范圍來；不過這並不是「封閉系統」，和外界還是有溝通的，像是生物體一樣。
問：再請教您，修行過程中如果起了一個念，就是說我想得什麼什麼果，或者得什麼什麼「阿耨多羅三藐三菩提」，起這樣子的心還是有相？
答：對！
問：那要等到什麼時候才肯定真的是證到了實相？就是說這些都是相，要一層一層破，那到什麼時候才肯定證到了「阿耨多羅三藐三菩提」？
答：就是沒有「阿耨多羅三藐三菩提」。
問：到那個時候，是不是自己會懂，還是……。
答：自己會懂。
問：但是一旦會懂還是相，因為你肯定了。
答：你問到關鍵了——自己會懂一個不是相的。那個時候的懂，是無相的肯定，和現在大家講的那個有相的懂不一樣；若警覺到這個差異，就是懂了。
問：從今天您所講的內容，就會發現「相」不止一個，還可以隨意變。
答：是隨你的看法變。
問：心願意變什麼相，就是什麼相？
答：不是願意變什麼相，而是隨你內心的看法不同，你的世界就會變得不一樣。
問：請問一下，假如要入世的話，相是不是可以取？
問：這個時候心很清楚。
答：不是啊！沒有清不清楚的問題，像十地菩薩就是在這個世間起無量復雜的相。他是可以起啊，但並不會耽於那些相；也不是想要和人比，認為別人比不上自己的相多——我無量了，你卻有限——也不是這樣子的。
問：經典裡面記載地藏菩薩要度盡地獄所有的眾生，而《金剛經》卻說：「實無眾生得度」，這和今天您所講的意思相同？
答：對。
問：但是為什麼經典還要記載？為什麼還要說我們要發願度盡眾生？為什麼又刻意在做這個工作？這是互相矛盾的。
答：其實並不矛盾，它已超越了矛盾。因為沒有先要度盡一切眾生，後面怎麼能說：實無一眾生得度？怎麼能展現這個狀況？如果前面不這樣子演一下，怎麼展現？就展現不出來。
問：前面您講到feeling有三個層次，以前您也講過關於真愛，一定要有feeling。我們修行人修到一個程度以後，會感覺和以前不一樣，對事情、對人、……，也會有feeling。但這種feeling 並不是您講的「庵摩羅識」的feeling，那這種feeling的層次在那裡？
問：那個感覺是不是和以前不一樣？
答：對，但還是會有感覺，當然做的時候不是那麼容易。我也沒有辦法講，只是把feeling劃成三種層次來表達，讓你以後能檢討自己的feeling到底在什麼層次，給你一個檢查的方便。
問：是不是可以這樣說：像庵摩羅識的feeling，如果意識心不加上去，它會讓你清楚；若愈要去看清楚，它反而就模糊了。像觀想的話，如果是用庵摩羅識觀，你的心不放上去的時候，它在那裡；但是若想要用意識心去把它看清楚，它反而就模糊、消失了。
答：有點這樣。大家都有用意識心的經驗，其實滿多練氣功的人都有這種經驗。道家的人常常會提出，不要用「意」去導啊，否則會出毛病等等。因為你用「意」去導，就是等於用「意」去感覺，這樣會出毛病的，不可以隨便用。
就是說自己要清楚什麼是「根」，什麼是「意」，什麼是「本來面目」，能夠掌握到這些層次的時候才會用。當然，沒有掌握到「本來面目」，至少「意」和「根」還是可以掌握，一般人應該都會的。
通常練氣功的人說要放鬆，事實上「放鬆」就是不要用「意」，它本來就在那裡；或是你放鬆了以後，氣自己會長，慢慢地自己就培養出來了，這是要一段時間的。
問：像剛剛講的，是不是類似做攝心內證的時候，定得不錯，你是被知，不能，那個時候認定……(註：錄音帶不清楚，致不能全部寫出，敬請原諒。)
答：不是「被知」分不清楚，「攝心內證」時是有混沌的感覺的。道家說的一些話也有一點道理的，所謂「道如混沌」，它還是有所指的。但是不是「被知」的地方要模糊。你講的情況可能是因為你本身改變了，再去看被知的部分，發現那部份在起變化，也會有這種模糊感。
問：今天講這個無相的道理，在成道的人看來，這些眾生都是幻化的？所以很多佛經都這麼提到：本來眾生就都成佛了。
答：本來是佛，但現在還沒有成。
問：這之間我還是沒有辦法弄通——從佛的心來看眾生和從眾生來看佛。
答：那當然了。除非你自己是佛，從那裡看過來，你就會知道佛的心好像是一個沒有定型的東西一樣，無邊無際，彈性很大。
今天我並沒有用非常抽象、抽象到你們沒有辦法感覺的東西來講解，我講的東西都是在你們可以感覺到的范圍裡面的。
答：這是一種，但狀況實在太多了。其實feeling是非常復雜的，我也沒有辦法說清楚，但我知道我們中國的文化關於feeling這方面是非常非常的貧乏。大家若想要培養，是要下點功夫的。尤其現在的教育制度更是沒有feeling。
問：用「感動」可不可以？
答：不是，不是感動。
問：如果用「感覺」的話，像唱歌唱不好，那也是一種「感覺」呀！
答：對，所以我又講不出來了。到這個地方我就不知道用什麼字了？feeling這個字，我們翻成中文是「感覺」，但是西洋人用的時候，有我要講的意思。只是我們中國人卻找不到一個恰切的辭彙來翻譯。有人翻作「感性」。
問：「心有戚戚焉」是不是？
答：有一點，還不完全。所以中國很糟糕，你可以知道我們文化里這一方面有多貧乏，連這個辭彙都沒有。人家產駱駝的地方，光形容駱駝某一個性質就有八十幾個辭彙。而我們想形容feeling，卻找不到一個恰當的，就可以知道我們的文化在這方面有多貧乏了。
答：嗯，有一點這樣。
問：那些音樂家、美術家好像很有feeling，那一定比較好嗎？
答：那也不見得啊，他們那個層次的feeling和我這個層次的feeling又不同，有很大的差距。
答：對，所以我在這里真的不知怎麼說。
旁答：他說的那個是糾纏，不是feeling。
答：不，他們那些音樂家有的是有些feeling，和我要說的feeling是有點關係的。但我的是把它純化、提升到庵摩羅識的feeling，他們常常只是在情慾上的feeling。這個feeling是和同情心有關連的，同情心強的人比較有feeling。
問：請問你們念物理，也可以念出feeling來嗎？
旁答：做實驗都可以有feeling。
旁答：這個feeling也許翻成「直覺」更好，比較能表達它是直接從更深的心發出來的。
問：演員演戲有兩種派別。一種像他們歐美的叫「方法演技」，就是說他們演一個悲傷得需要掉淚的角色時，不必像我們國內這種「土法鍊鋼」的方法，是先想一段自己的傷痛往事，或放一段悲傷的音樂，然後陷入悲哀的狀態中，才能演出的。
歐美演員運用「方法演技」，可以只抓住那個感動人的訣竅就演出了，並且收工回家後也不會繼續陷在那種悲傷的情緒中出不來。那我在想，按理「土法鍊鋼」的國內演員應該優於歐美演員啰，因為他們把自己弄到真正悲傷的狀態中？
答：講到演戲倒是和feeling比較有關係。不過你所講的那種狀況是要落在那種悲哀的情緒裡面，那還不見得是feeling，當然有一部份feeling在裡面。主要還是他們先得把自己陷在那種悲哀的情緒裡面，然而「情緒」與feeling中間還是有不同的。所以這實在太復雜了，我不知道怎麼說明。
而你所講的那種「方法演技」，可能還是屬於我要講的feeling。演員只要抓到了什麼東西是代表feeling，他雖然自己不在那個feeling裡面，但是他知道什麼東西是代表那個feeling他把那個符號抓住了、feeling的符號抓到了，然後他就用這些feeling的符號直接表演，人家就會被他感動，就像找到了電燈的開關一樣！修行成佛也需要掌握成佛的開關。
問：feeling如果翻成「體會」怎麼樣？
答：嗯，好像好一點，或者用「體悟」好了。
問：「感同身受」呢？
答：也許「體悟」比較接近。好，我們今天就到這里。謝謝各位。
——張嘉發、蔡素鈺、袁安若等居士記錄
【編者的話】
修行的方法各人不同，而覺受又人言言殊，究竟如何方符合釋迦牟尼佛在《金剛經》中所囑而不致落入邪道，實值得吾人探討。梁乃崇教授曾就此問題發表看法，名為「用庵摩羅識觀想」，祈能引導大眾走上正修行路。本刊特將此講詞選作本期內容，以供讀者參考。
