獨立自主，許下承諾
梁乃崇教授
「獨立自主，負起全責」才能謹慎決策，全力以赴
「獨立自主」，就是為自己的生命負起全部的責任。企業家張忠謀的管理態度是要求部屬負起全部的責任，讓部屬沒有機會把責任推給老闆。當部屬向老闆請示時，老闆提示意見，如果部屬執行計畫失敗了，部屬不可以把責任推給老闆，老闆給的建議，部屬要自己做判斷，負起責任。通常在我們的行政官僚體系，部屬會擬甲、乙、丙案給上司裁決，如果裁決其中一案執行失敗了，是上司負責，這種狀況在張忠謀的經營體系中是不存在的。唯有負起全責，才會謹慎決策，才會全力以赴，事情才會成功；否則凡事推諉，不負責任，事情一定失敗。
這個負起全責的態度，要把它用在修行上。修不好，修出了毛病，要自己負責，跟老師沒有關系，不要把責任推給老師。為什麼呢？因為是你自己執行的，自己判斷的，自己解釋的，所以要自己負責。一旦知道要負責，修行時就不會馬馬虎虎，才會做出正確的決定，這就是獨立自主、負起全責的意義。
我講「幫因」的主張，其實也與每個人要負起全責有關系，也就是當責任是別人的時候，不用替別人負責。如果認為幫別人負責是做好事，其實適得其反。所謂「幫果」，這個果跟責任有關系，別人該負起的果，就是別人該負起的責任。你幫他挑，是在做壞事，因為沒有讓他獨立自主，剝奪了他的學習機會。這種把別人的責任搶來擔的情況，特別容易發生在父母對子女上面，這不是愛護子女，反而害了他們。所以我提倡「多幫因，少幫果」，包含了獨立自主，負起全責的精神。幾千年來的佛教都存有這個問題，這一點我們要多加註意。
獨立自主、負起全責，是不是增強我執？增強我相？是的！一點不錯，這不是矛盾嗎？並不矛盾，因為在實際的修行過程中，一定要先讓「我相」健全成熟，「我相」健全成熟以後，才能離我相進入人相。如果沒有健全成熟的我相，只有一個軟趴趴的我、殘缺不全的我，根本站不起來，修什麼呢？這是佛教沒有說清楚的地方。有健全成熟的我相，才能進一步做離我相的工作。所以佛法有很多看似矛盾的東西，其實是沒有說清楚。比如佛經中說過，佛陀出生時，腳踏蓮花，走了七步以後，說「天上天下，唯我獨尊」，這是多麼大的我慢，佛為什麼要這麼講呢？這跟達到無我不是背道而馳嗎？現在看來，這並不矛盾。因為要達到無我，第一步就是要從健全成熟的我相做起。一個人能夠為自己的所作所為，獨立自主負起全責，就是「天上天下，唯我獨尊」。這時我相才健全成熟，才能從我相進入人相，次從人相進入眾生相，再從眾生相進入壽者相，再次從壽者相進入離四相，才能達到無我。所以無我的第一步，不是去我相，而是讓「我相」更加成熟健全，修行者在這一點要拿捏準確。
佛法對於怎麼實踐無我，並沒有說清楚。今天我特別強調，無我的第一步，就是健全成熟的我相。這一點我要把它補充到【金剛經】離四相的修持裡面，離我相之前，先要有一個健全成熟的我相，這一點以前沒人講過。一般人講的離四相是一下子進入無我，沒有步驟階梯，這麼做是無法修行成功的。
獨立自主與我相、人相的關系是什麼？獨立自主是在完成健全的我相，並不是在離我相，或者是無我相，而是讓我相成熟，所以不能獨立自主，就是我相不成熟。離我相進入人相的第一步工作，就是先讓我相成熟。我相不成熟就做不到離我相，想要進入人相，根本就是緣木求魚。能夠獨立自主，才能學會尊重別人；學會尊重別人，才能夠進入人相，這樣就是離我相。如果我相不成熟，根本無法進入人相，更不可能離四相了。
我們修行是要做到離四相，離四相之後，才達到「無我」。無我之前，第一，先要讓我相成熟，我相要成熟，則先要獨立自主、負起全責。如果不能獨立自主，做事無法自我承擔負責，如何進入無我呢？無我並不是讓我相不成立，如果是這樣，那就不用入世來做人修行啦！既然入世做人，個人的我相要先成立。獨立自主是修行的第一步，第一步做到了，才有下面的修行步驟。若是第一步都沒做到，修行不會有進展。
當你負起全責，事情就會成功，人也變得聰明、有能力，個性上的缺點也都自動不見了。我們常常習慣把責任切割，一切割就不是全責，會變成這部分是我的責任，那部分不是我的責任，因此找借口把責任推到我的責任范圍之外，養成推卸責任的習慣。當我們只願負一部份責任的時候，考慮的就只是一部分的范圍，范圍之外不考慮。但是當一個人能夠負全責的時候，他考慮事情的智慧就完全改變了，不會找借口推卸責任，因此會有全部的能力。任何原因都是自己的責任，找借口沒有用，還是要負起全責，因此能力就發揮出來了。
不負起全責，也就無法真正修行、增長智慧、完成工作。有的人修行不好，就說是因為沒有遇到正法，這也是推卸責任。當你對修行負起全責時，正法就會到你面前；沒有負起全責，正法到你面前，你也不知道。只有真正願意對自己的生命負起全責，許下莊嚴的承諾，才有可能成道。因此，修行者要對自己的人生負起全責，不要把自己的責任切割。如果對自己的一生沒有負起責任，修行就修不好，學習、教育、工作也做不好。
如果你還沒有對自己的生命許下承諾，也沒有對修行許下承諾，現在開始，為時不晚。負起全責的承諾，就是內心的覺醒。像很多典禮，比如就職典禮，就應該有承諾，而不只是一個形式，當然實質與形式兼備的承諾是最完美的。如此看來，西方的婚禮在教堂舉行，比中國人在餐館舉行要好。喪禮也是，中國人的喪禮沒有對生命的尊重和承諾，是不夠的。我們無論在生活上、工作上、修行上，都需要找回一個東西，就是負責任的承諾。找回來以後，生命將煥然一新，這是一件很莊嚴的事。
負責任這件事情在中國特別有問題，可能是因為中國的士向來只是「想」、「說」，至於「做」、「成」就不關他們的事，所以他們只負責諫言，只負責批評，不負責去做和做成，做和做成不是讀書人的事，這個習性到現在還是很嚴重，完全不了解做和做成的重要性。還有，中國人習慣把提問題當作是自己的事，找答案則是別人的事，這也是沒有負起全責；習慣負起全責的人，應該是會提問題，也會自己找答案。所以中國人在獨立自主這方面是有很大的弱點，我們好像缺了一個基因，把獨立自主的天性抹殺掉了。像獅子、老虎、老鷹有的本事，我們好像都沒有了。台灣的企業擅長模仿，卻無法做任何產品的先鋒，不願也無能力做老大，像施振榮提倡老二哲學，因為我們只有這個能耐。
獨立自主的承擔，比大慈大悲的心還要深，比博愛更深。西方的宗教提倡博愛，我在美國跟一些人討論，問他們人生的目的是什麼？他們最想要的是什麼？他們都講「love」，沒有一個例外。我就問他們：「愛是什麼？」他們最多就講到「博愛」，講到最深就是uncondition love(無條件的愛)。什麼是無條件的愛？什麼是無條件？如果他不愛你，你是不是還愛他？如果他不愛你，你就不愛他，那是有條件。如果他愛你，所以你才愛他，這也是有條件。如果他討厭你了，如果他變丑了，如果他做了對不起你的事情，你是不是還愛他？如果不是，那都是有條件的愛。無條件的愛，就是任何情況出現，即使他不愛你了，你仍然愛對方。
再者，無條件的愛，其實還是有一個「愛」的條件，我們一般人用「愛」這個字，都有各自的定義，也就是條件。比如愛就是要甜甜蜜蜜、卿卿我我，這個定義本身就是條件。所以無條件的愛，其深度比不上獨立自主、負起全責，換句話來說，獨立自主、負起全責就是無條件的接納，無條件的接納比無條件的愛更深，接納已經沒有愛了，比大慈大悲還要深。無條件接納就是空性，無條件就是空，接納就是空的容器，這就是我們的佛性或本來面目。我們追求愛情，會希望海枯石爛，至死不渝，海枯石爛的時候，我們的身體也腐爛了、死了、毀了，為什麼愛情要追求到海枯石爛，至死不渝？因為我們心裡真正要追求的是本來面目，是無條件的接納，我們真正嚮往的是成佛成道，連追求愛情都隱含追求悟本來面目的影子。有的人一談到婚姻，就想去算命，如果算到前世夫妻要相遇了，就很嚮往，這個嚮往的心，還是從本來面目出來的，還是想要追求無條件的接納。甚至很多人的婚姻吵吵鬧鬧，沖突糾紛不斷，在我看來，其根源都是在測試對方條件的底線，希望測到無條件，所以製造問題來測試。就我的體會，其實每個人都想修行成道，想達到無條件，就是想達到空、無，也就是想達到我們的本性。所以天下的事情都是從我們的本性生出來的，大家都想修行，只是修得好與不好而已，即使你不想，你的潛意識還是想修行的。
有人告訴我：「老師啊，你的佛法那麼高，跟你修的人都不怎麼努力，還在東打轉、西打轉，不是太可惜了嗎？」我說：「你不要擔心，他們打轉來、打轉去都是在修行，都是他們自己需要的過程，是他們自己創造出來的，所以我一點都不煩惱，這也不關你的事。」我們所做的任何事情，都跟修行有關系。所做的任何事情，都是生命的特性，即使做成行屍走肉、機器人，還是一個修行的生命體，只是做得不好而已。所謂不好，也是相對於修行好的人而言，做得不好，並不代表不修行，也不能就此否定這個修行者的生命體。換句話說，大家都是未來佛，遲早會達到圓滿的目標。獨立自主、對自己的生命負起全部的責任，這一點很重要！很深！也很好用！不會像佛法教的打坐、持咒、觀想那麼難，在日常生活的各個層面都很好用，而且有效。
聽眾：今天的講法非常實際，而且很生活化。獨立自主的根基扎得越深，才有辦法一步步踏上成就的台階，這種獨立自主的精神對任何人都很重要，所謂「師父帶進門，修行看個人」，師父不能幫我們吃飯，一定要自己解決自己的飯量，獨立自主其實也是在展現大無畏的精神，對自己的生命負責，沒有什麼可以畏懼的。
※「愛即非愛，是名為愛」
聽眾：我想到我跟朋友接觸的經驗，我覺得他們的愛情都很荒謬，但是我如果跟他們照實說，他們就會生氣，我也就不講了。老師剛剛提到，情侶之間常常在測試對方的底線，我的朋友一個比一個測試得厲害，他們自己也知道是在測試。女生比較容易去測男生，一測就會發現男生快受不了了，但不測又覺得男生像木頭人，沒有感覺，經過測試真的有感覺了，但是男生一旦被測，就不愛你了，越測越不愛，雖然嘴吧還是說愛你，但女生已經發現男生被測後的不悅，只是不測又不知道底線在哪裡？所以我覺得一般的情侶忽視了一個問題，就是無條件的愛，它是抽象的而不是實質的，也就是這個愛是升華的，可以跟形體分開，但是心靈還是愛你，所以你測試的是形體的極限，而不是真正的愛。一般人不了解這一點，以為測試的是真正的愛，其實當男生被測，顯現的不悅，是形體的不愛，不是心裡的愛。
老師：你講得很好，確實是這樣，因為無條件的愛就是不愛，一測試發現它的底線就是不愛，但是又不想要這個測試的結果，其實愛就是所謂的「愛即非愛，是名為愛」當中的「是名為愛」，也是無條件的接納，所以他們這樣的測試，測到最後即使是真的，他們也會不要，當然測到假的，也會不要。所以在測試的時候，應該是要測自己，而不是測對方，應該是要測自己的底線，當測試對方達到崩潰的底線時，你自己接不接受？如果不接受，自己是有條件的。不能只看對方的底線，也要看自己的底線，這樣才會公平。若是你的底線沒有超越他，如何測試別人。所以你在測對方，其實也是在測自己，這是互動的，不只是單方面的。測試別人的人要注意，其實你也是在測試自己，你發現別人的底線，其實也就是你自己的底線。
聽眾：自己修養到什麼程度，別人也會用同樣的程度來對待你，也就是自我的修養是會把別人的狀況引出來？
老師：會的，我們都有直覺，我們都知道別人的狀況，只是我們常常否定自己的直覺，因此就變成不知道了。「生命教育法」一書就提到有人養狗的例子，狗是很聰明的，主人想什麼，它們都知道，雖然它們不會講話。貓狗都如此，何況是人！我們的教育和文化傾向否定我們的直覺，所以變得不知道了。倘若尊重直覺，大家就會知道，修行要用直覺。情侶之間的測試，自古以來便是如此，如果有直覺的話，就不用測試了，因為已經很清楚了，有直覺又要測試，只是在證實而已。而我們所希望的都是無條件的接納，無條件就是空、無，今天這麼一講，大家應該更相信每個人都是修行者。
我們非常容易住心，宗教如果停留在信仰的階段，還是住心的。信仰是住心；遵守真理、原理是住心；守法、遵守道德標準是住心；遵守戒律也是住心；遵守佛法的原理還是住心，所以住心的習性是很深的。要怎麼做才是不住心呢？懂得「回頭」就是不住心，如果不懂這點，全都是住心，遵守規則、原理、真理、佛法全都是住心。所以要警覺住心的習慣是根深蒂固的。真要解這個問題，就是要入定，每天至少入定半小時，因為這個習性太深，所以要解它，不在入定的狀況，很難碰得到。
雖然所講的獨立自主已經很深、很廣，但是深度還不夠解除住心的問題，必須要入定才能碰得到。獨立自主還是在意識心的狀態，在意識心的狀態，是解不了住心的問題。所以要解這個問題，沒有別的路，只有入定；定得夠深，才碰得到，才能解；而且這個定要是無相定，才可能達到無住。有的人可能沒有每天坐半小時，但也能做到入定。如果現在定得不夠深的人，只好多做，沒有其它的捷徑，只有反省得夠深，才能觸及。而且要注意，刻意入定，就定得不夠深，因為不管怎麼做，不會超過「我要入定」這個意願的深度，這個意願是在心靈的某一個層次，依這個層次起了一個要入定的心，再怎麼做，都在這個層次之下。所以想要突破這個障礙，只有一個辦法，就是忘掉入定，才可能深入。
這些狀況我不講，要你們自己發覺才好，但是大家都沒有發覺，我只好說了。要會入定，就要學會「忘」，中國的莊子講過要「坐忘」，坐在忘裡面，起心即妄，才能有深度，若起要修行的心，就會卡到，就是「動念即乖」，所以要忘。自己要懂得下這種功夫，才有機會進入不住相、無相。不然還是有住，就體會不到「無住」的威力。老莊的思想跟佛法有可以相通之處，但是在中國，佛法與道家交融這麼久，能夠貫通二者的不多，直到禪宗才把它們貫通，但是禪宗一失傳，這兩者又不通了。我現在又想把佛法跟西洋的文化貫通起來，這也很難，但是已經做到某個程度，比如佛法與科學之間的貫通，我們便做了一點。這些事很難，但很有趣。
所以住心與不住心是很難的，要多下功夫。獨立自主是住心的，開始做的時候，要完成我相，是住心的，完成我相之後，達到最深最徹底才是無住，所以是從有住起步。「愛即非愛」，愛就是大家戀愛了以後結婚，結婚以後又吵吵鬧鬧即非愛，非愛以後達到無條件的接納，就是「是名為愛」，這三個步驟就是從有住到無住。我看很多老夫老妻，至少在外形上做到了，但外形做到並沒有光輝。在心境上，如果也做到了無條件的接納，莊嚴神聖的光輝才會散發出來。很多人遵守世俗的規則，所以外形上做到了，但是心靈上並沒有達到，就不會產生神聖莊嚴的光輝。如果心境上做到了，散發出神聖莊嚴的光輝，會讓人眼睛為之一亮，起景仰欽佩之情。
老師：是的，是我們的本心、本性、覺性莊嚴的一面。當我們對自己的生命負起全責的承諾，還會去抱佛腳嗎？不會的，應會變成一個頂天立地的大丈夫，而不是一個小可憐。沒有變成偉大，只是沒有許下這個承諾而已，一旦許下承諾，就會發現周圍的人一下子就變了，本來覺得很討厭的人，也不覺得討厭了，世界再怎麼動亂，你的感覺還是祥和的，你的氣度就不同了！
資料記錄-陳雲卿 楊宏宇
資料整理- 邱英美 呂秀玉
